David Stirrup教授(肯特)开云体育app客服
“奇观之外”首席研究员
对于我们这样的项目来说，报纸不可避免地是一个关键的资源，也许不用说，英国的印刷媒体充斥着对美洲原住民的引用。很多乱扔垃圾的行为都是愚蠢的，刻板的，通常是种族主义的。然而，书中有很多有趣、敏锐的评论，也有很多只是出于好奇。
我们最喜欢的一个时刻，正如这首曲子的标题所暗示的，发生在1887年，当时一种有点绿色的运动生涯一名记者把踏上英国土地的最著名的奥格拉拉科塔战士之一“红衫军”误认为是“Ojibbeway”。不过，让我们倒回去，因为这需要一点背景知识。从19世纪30年代末到19世纪80年代，来英国的Anishinaabe——特别是Ojibwe——游客确实占了很大比例。从1837年的Gakiiwegwonaby (Peter Jones)开始，这些来访者通常有两种身份:首先，像琼斯一样，他们是传教士，为家乡的教会筹集资金的卫理公会传教士。
周三18th早上，我和一大群牧师(卫理公会教徒和非国教教徒)在J.邦廷牧师家共进早餐。应他们的要求，我向他们讲述了我在温莎会见国王和王后的情况。晚上，我穿着我家乡的服装去了皮特街的传教士聚会。”
Gakiiwegwonaby (Peter Jones)在他第一次英国巡演的最后几天。
其次，虽然传道人常常把这些角色结合起来，但他们是作为表演者来的，提供他们的礼仪和习俗的“例证”，并就此进行演讲。
除了琼斯，我们还看到了:Gaagigegaabaw(乔治·科普韦，19世纪40年代至1850年，途中前往法兰克福和平会议);Naaniibawikwe(凯瑟琳·萨顿，1837和1859);与卡特林一起表演的“Ojibbeway”剧团(1843-44);第二个剧团由琼斯的亲戚芒格杜乌斯(George Henry, 1845-1848)领导;以及19世纪60年代的其他“Ojibbeway”群体——他们可能是，也可能不是;最后是亨利·帕赫塔夸洪·蔡斯牧师，他在1876年、1881年和1885年来到英国
“那么，这里就是英国的一部分了。街道多么拥挤啊!好大的卡车马啊!有很多公共汽车和吵闹的乞丐;最糟糕的是，剃须司机。相比之下，我没有胡子，但他们还是设法给我刮胡子。”
Gaagigegaabaw (George Copway)讲述1851年他对利物浦的第一印象
这些访问的交叉尤其有趣。尽管彼得·琼斯实际上是被展示出来的，他被鼓励不顾自己更好的判断，穿着传统的“服装”发表演讲，但他通常(正确地)被视为一个在自己的机构下行事的人。然而，当芒古道斯的剧团在布鲁塞尔不幸被天花困扰时，卡特林对展示土著表演者的道德和实用性感到挠头。他们在英国的时间线是交叉的，芒古达斯和琼斯一样受过良好的教育。然而，当一个人被青睐为上帝的“文明人”，尽管他有一种奇异的遗产，另一个人则更明确地表现了这种遗产，在他的“监护人”眼中，他暂时被视为婴儿然而，正如芒古达斯自己对他所遇到的社会的观察所表明的那样，他的观点远非一个孩子的观点。
“就像夏天的蚊子一样，这座城市里的人也是如此，数量众多，他们为了谋生而互相叮咬。”
芒古达斯对伦敦的印象，1848年。
然而，这一历史时期的另一个有趣的因素是，“Ojibbeway”不仅在物质上，而且在隐喻上无处不在。散布在媒体上的“Ojibbeway”一词不仅成为了“印度人”的同义词，而且成为了“印度人”的替代品。因此，我们看到了一大堆从贬义到完全贬义的引用。在莱斯特编年史1月3日理查德·道金斯例如，1863年，“莱斯特历史”连载的第一部分指出，他们的居住地“在现代意义上，几乎没有资格被称为‘城镇’，就像霍屯都的克拉尔或Ojibbeway的村庄一样”，以此来定位读者对不列颠部落的理解。尽管《人类动物园》还处于成熟的早期阶段，但作者可能依赖于读者对各种来访的Ojibwe剧团的兴趣所激发的某种程度的了解，而自1810年至1815年khoe - s - n女子Saartje Baartman(通常被称为“霍屯都维纳斯”)的展出以来，对南部非洲土著人民的兴趣一直存在。此后，英国在开普殖民地的利益和与布尔人日益紧张的关系使南非在19世纪一直处于新闻中th世纪。
“我们看到他们唯一的缺点，就是吃饭时太多不必要的仪式，比如，请允许我，先生或太太，把这个放进您的盘子里。如果您愿意，先生，谢谢您，您是非常善良的先生，或夫人，我能有幸帮助您吗?”
1848年，英国上层社会的芒古达斯。
在同一年，也就是1863年，报纸上也刊登了一些文章，统计了“来自不知名和半文明国家的陌生人”对大都会的各种访问(标准的8月5日th1863年)，暗示了这些典喻所指向的时代精神——尽管正如芒古达斯上面的话所表明的那样，并不是只有陌生人的举止受到审查。与此同时，也有更多滑稽的音符，比如兴奋的记者得到了独家新闻运动生涯野牛比尔到达格雷夫森德参加1887年在英国举行的第一次狂野西部表演(4月15日)th1887)。这位记者厌倦地吹嘘他为了报道穿越了半个伦敦码头区，还宣布了他对著名的拉科塔战士红衫军的采访，他写道:“我还有幸和‘红衫军’伟大的Ojibbeway(我想是Ojibbeway)酋长安静地聊了几句……”的确很幸福，不过红衫军已经声名鹊起，因为水牛比尔宣称自己的地位“仅次于水牛比尔”，他是油草(小大角角)战役中Hunkpapa Lakota的领袖，在那场战役中，平原部队击败了Custer，与第七骑兵交战。[4]只要稍加事实核查，记者就能证实奥吉布韦族——主要是湖泊和林地的民族——并没有参加那场战斗。更重要的是，也许他还知道拉科塔人和Ojibwe是不共戴天的敌人。至少，当一位后来的记者报道红衫军与格莱斯顿的会面时，他不仅知道他是谁，而且记下了他自己的话。
“白人酋长不像我们部落的大人物。他没有佩戴羽毛和装饰品。他没有一个年轻人(战士)和他在一起，只是我听到他说话，他对我就像其他白人一样。但是我的哥哥(格莱斯顿先生)以朋友的身份来看我，我很高兴……虽然我的舌头被束缚了，但在他面前，我的内心充满了友谊。”
红衫军，引用于联合新闻报道，1887年。
这些文件揭示的怪癖比运动生涯当然是记者的失误。无论是1925年用黄油雕刻的威尔士王子装扮成平原战士的雕塑，还是《卫报》上的一篇短文周日论坛报这本书讲述了巴恩斯利(Barnsley)的瓦匠米克·亨利(Mick Henry)发现他的加拿大父亲实际上是“Ojibway的酋长”，这导致了长时间的寻找，最终在马尼托巴省为米克举办了盛大的招待会。亨利的父亲阿尔伯特(Albert)是一名二战士兵，在战后婚姻破裂、失去联系后回到加拿大。1998年他去世后，人们开始寻找他的儿子。今天，像许多美国人一样，当我们被问及他们对美洲原住民的印象时，大多数与我们交谈的英国人倾向于想到典型的平原“印第安人”图标。在野牛比尔的狂野西部秀、廉价小说和西部片带来的形象冲击之前，情况并非如此:在19世纪中期，我们的媒体调查表明，Ojibwe很可能是他们的参考点。
许多受人尊敬的平原战争老兵——殖民入侵奥切蒂萨科温人、夏安人和其他民族的家园——跟随野牛比尔来到英国，并在那里是一个更著名的:黑麋鹿。然而，红衫军无疑是奥格拉拉随行人员中最引人注目的，因为他被科迪任命为土著队伍的“首领”，科迪可能也夸大了他过去的功绩，以引起公众的注意。
1856年，这些文件还见证了来自安大略省西南部沃波尔岛的10名“原住民”在“Pe-to-e-Kie-Sie”的领导下的访问，他们被引诱到英国，借口是他们能够在女王面前对未能遵守条约条款提出“某些不满”。当时人们认为，他们实际上是被带到这里来被迫进行展览的，这种状态让他们陷入了贫困。然后，这些报纸会追踪筹集资金送他们回家的尝试。沃波尔岛第一民族是不可分割的领土，也是Anishinaabeg (Ojibwe, Odawa和Potawatomi)的家园。
1843年，卡特林在他的“印度画廊”遇到了对他的Ojibwe展览感到愤怒的游客。对这一和其他展示的批评在新闻界和建制派成员以及普通公众中并不罕见。与此同时，在禁止跨大西洋贸易的《奴隶贸易法案》通过仅三年之后，巴特曼出现在伦敦，这是非常可耻的，遭到了抗议，并在1810年11月由废奴主义者非洲协会提起了诉讼，他们试图争辩说，她是违背她的意愿被展出的。此案最终被驳回，但仍存在争议。
请注意，野牛比尔对红衫军战场功绩的说法似乎与他的真实传记不相符。