Coll Thrush教授(UBC)
国际合作调查员，“奇观之外”
2020年6月16日，在英国和美国的奴隶和殖民者雕像被推倒之后，肯特直播(Kent Live)发表了一篇关于格雷夫森德圣乔治教堂公主花园中“波卡洪塔斯”雕像的文章。开云体育app客服这篇文章的标题很笨拙，“波卡洪塔斯是一位女性，她的肯特郡雕像可能不会很快被拆除”。开云体育app客服https://www.开云体育app客服kentlive.news/news/kent-news/pocahontas-woman-whose-kent-statue-4233898．我们知道他曾带着土著暑期学校的学生去那个地方，去反思它所纪念的故事和它纪念它们的方式，我们邀请了我们的国际合作调查员科尔·画眉(Coll Thrush)来反思这个纪念碑。
在世界各地，雕像经常出现在人们的脑海中和新闻中。从美国的哥伦布、征服者和同盟，到布里斯托尔的奴隶贩子，再到牛津的罗兹本人，最近的事件明确并强化了长期以来的呼吁，即重新思考——甚至可能移除或取代——帝国和白人至上主义的纪念碑。
在伦敦下游几英里处的格雷夫森德，圣乔治教堂的墓地里矗立着一尊年轻北美土著妇女的雕像。她穿着鹿皮，头发上插着一根羽毛，代表着波卡洪塔斯。1617年，波卡洪塔斯在返回波瓦坦故土的途中死于格雷夫森德，她的英国同代人将那里重新命名为“弗吉尼亚”。英国人称她为丽贝卡·罗尔夫(Rebecca Rolfe)，当地人则称她为马托卡(Matoaka)，这位土著贵妇在伦敦是一位备受争议的名人，她在英国的出现成为了陷入困境的弗吉尼亚公司命运的转折点，尽管她死于一种不明疾病对她的家庭来说是一场悲剧，也可以说，对英国与波瓦坦(powhatan)关系的未来，以及更广泛的土著和定居者历史来说，都是一场悲剧。
然而，圣乔治的雕像并不是在1617年建成的。许多纪念性纪念碑的批评者提出的一个关键观点是，我们必须着眼于它们被创造的时期，而不是它们声称代表的时期，才能充分理解它们的意义。例如，美国的大多数联邦纪念碑都是在20世纪吉姆·克劳运动(Jim Crow)鼎盛时期大量生产和展示的，大多数见多的评论人士认为它们是包括私刑在内的更大的种族恐怖统治的一部分。在格雷夫森德的宝嘉康蒂雕像的例子中，我们需要把时间追溯到1922年，当时美国雕塑家威廉·奥德韦·帕特里奇的青铜雕像首次被安置在弗吉尼亚州的詹姆斯敦。就在雕像建成两年后，弗吉尼亚州立法机构通过了《种族完整法案》(Racial Integrity Act)，确立了一项“一滴规则”(one-drop rule)，剥夺了所有有土著或黑人血统的弗吉尼亚人的公民权，只有一个例外:在法律上，波卡洪塔斯的后代可以被豁免，仍然是白人，享受种族身份所提供的所有特权。与此同时，继续生活在弗吉尼亚州的波瓦坦后裔社区在他们的家园面临着严重的边缘化，包括联邦政府拒绝承认他们作为土著人民的存在。1957年，这座雕像的复制品被安置在圣乔治教堂时，情况依然如此;事实上，争取联邦承认的斗争一直持续到21世纪。
与此同时，在格雷夫森德聚集的故事往往根本不是关于波卡洪塔斯或波瓦坦，而是关于英国和美国白人对祖先、帝国和信仰的渴望。如果我们走进圣乔治教堂，我们尤其能看到这一点，那里的墙上挂着弗吉尼亚州创始家族的美国家谱，他们声称波卡洪塔斯是祖先，詹姆斯敦是殖民地的“起源故事”。与此同时，年轻的波瓦坦妇女皈依基督教——这可能是被迫的——被描绘成殖民主义核心“教化”使命的有力证明。这些帝国欲望的表达，很少能告诉我们关于马托卡或波瓦坦人的事情，但它们确实告诉了我们很多关于过去是如何在现在被利用的，它们确实告诉了我们很多关于白人的事情:关于殖民者渴望归属于他们祖先殖民的土地，关于需要证明帝国给“愚昧的”人民带来了“好消息”。
土著人民和其他民族对这些历史有自己的看法。例如，2006年，一个来自弗吉尼亚各部落的美国土著代表团(其中大多数是波瓦坦人的后裔)访问了圣乔治，并为肯特郡公众举行了一场祈祷仪式，以纪念波卡洪塔斯，并提高人们对他们社区所面临的持续社会、政治和文化问题的认识。开云体育app客服在这样做的过程中，他们将17世纪和21世纪联系起来，也许最重要的是坚持他们的民族继续存在到现在，这是流行的波卡洪塔斯传说中很少承认的。也许这座雕像复制品的最终处置应该由他们来决定。
当然，Matoaka的一生仍然是一个有争议的话题。她的后代社区、历史学家和其他学者，以及公众将继续探讨她一生的意义，以及她在英国帮助引发的事件。正如罗伯特·e·李(Robert E. Lee)或塞西尔·罗兹(Cecil Rhodes)的雕像可以作为关于过去和现在如何相互纠缠的复杂、困难和强有力的对话的锚点，格雷夫森德的雕像可能是一个关于殖民主义、土著和白人的长期推迟的对话的机会。