在全球大流行期间，我试图写一篇关于“残疾”作为一个概念的本体论可能性的论文，我发现自己被身体可能性的幽灵所困扰。在《幽灵问题》一书中，艾弗里·戈登(Avery Gordon, 2008, p.8)将鬼影描述为“那些看起来不存在的东西经常是一个汹涌的存在，对被认为理所当然的现实起作用并经常干涉”。
在戈登看来，幽灵是我们在历史和日常生活中对权力和知识如何产生和发挥的描述中所缺失的一种症状。作为一名学者，以一种所谓客观的方式写作，也许所缺少的只是一种承认我自己与主题．毕竟，尽管它现在几乎成为一个cliché讨论关系结构和自反性人们怎么能客观地写东西呢?但也许我们缺少的不仅仅是这些。
我发现自己被另一具躯体和另一种生命的幻象所困扰。戈登认为，鬼魂经常出现，表明一种损失，或者从我们的生活中被抹去或消失的东西集体历史。在慢性疾病或残疾的世界里，人们经常谈论悲伤，为失去的“正常”或“健康”生活而悲伤。但我不感到悲伤，因为我的身体一直不正常悲伤是很难的我有从来没有已知的．相反，我不断闪现出一个正常的身体，平静地生活在我自己的平行世界里。我发现自己想象着，盯着别人幽灵双手，想知道这个普通的陌生人是如何体验我生活的世界的。拥有它是什么感觉骨头不会移出位置和打乱哪怕是一点点挑衅?不需要集中和紧张你的肌肉来转动钥匙或按下电灯开关，因为你的身体自然提供了适当的阻力?
萦绕在我心头的似乎不是那种悲伤、悲哀的情绪;我的鬼魂没有嚎叫，也没有愤怒地乱扔东西，而是奇怪的是,默默地友善的。在法国戏剧中《着火的女人的肖像，主人公玛丽安发现自己被她的情人爱洛伊丝穿着白色婚纱的幻象所困扰。从电影一开始就表明，意料之中的是，在18世纪的法国，女同性恋不可能有幸福的结局，在这个社会里，人们期望受人尊敬的女性结婚，并为她们的丈夫生育后代。玛丽安的困扰既是个人的，也是结构性的,一个预先确定的男权社会的结局．想知道住在另一个身体里会是什么感觉当然是非常个人化的。它似乎清楚地反映了残疾的医学模式，其中残疾是首要的这是个人的问题，理想情况下，它可以治愈，或至少通过矫正医学将其相关性降到最低。同时只有在这样一个社会中，你所居住的身体类型对你的日常生活体验有重大影响，这样的怀疑才有意义。
当一些州正在采取措施限制进入救生以排除许多人的方式治疗Covid-19残疾和认为他们的生命不值得拯救，这似乎是不可避免的，我们的社会y是围绕着健康和残疾的概念我一直认为自己是一个天生不喜欢运动的人，尤其是那种可能会被打到脸上的运动用一个球。但当我无所事事地幻想着一个可能喜欢运动的自己时，我不禁会从更结构性的角度来思考这个问题也．我不禁想知道，我在多大程度上缺乏乐趣，比如说，排球根本不是关于我自己，而是关于我们构建“做运动”概念的方式，以及擅长运动意味着什么。我们不把体育仅仅看作是身体的运动，而是一种必须达到一定水平的能力的东西，理想情况下应该努力比别人做得更好。另一方面，你不可能只是体育不好，因为你的体育成绩不止一次不及格，我可以肯定你可能会失败。即使我们试图让体育更具包容性例如，为不同性别设立不同的类别，或为残疾运动员举办平行比赛，但其根本目标是确保体育运动保持竞争性，使其能够明确区分失败者和赢家。但是我们能想象一个更多的批发社会规范的改变?我们能想象一个“胜利”很简单的世界吗根本不是一个可以接受的目标?一个w这里没有竞争的概念?
当然，在一个在许多方面似乎处于崩溃边缘的世界里，猜测非竞争性体育项目似乎相当无聊。然而，体育只是一个小小的例子，说明我们认为理所当然的规范如何塑造我们的自我意识，我们可能会寻求批评。对戈登来说，被鬼魂困扰最常凸显的是损失，它也可以指向一个更有希望未来．有没有可能用我们自己的困扰作为重新想象社会的起点?幽灵能想象d其他生命表明了我们可能想要改变现在的方式?在一个关于不平等和身份认同的公共话语似乎越来越坍塌为一种模式的时候天生具有(不可改变的)受压迫的特征，因此需要保护，或者在身份主要是可以选择的地方，培养E或丢弃，这似乎至关重要的是要注意我们的现实比这种简单的二元论更复杂的方式。压迫性的社会结构限制了我们可能认为可用或可取的选择，或者根本就是一种选择。
Flora Renz博士他是肯特法学院的法律讲师。开云体育app客服她的研究兴趣广泛在性别、性与法律领域，以及身份的法律规制。