卡米洛·西恩富戈斯

叛逆摇滚明星

2009年9月29日威廉·罗兰森请留下评论

金属吉他手作为领导者对一个民族来说意味着什么?卡米洛可能是《Hey Jude》系列中的第五位披头士成员——或者他可以取代没有胡子的保罗。

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或者也许他可以和林德·斯金德(Lynrd Skynrd)一起演奏乡村金属乐段。他能不能在《Sabbath Bloody Sabbath》的时候给Sabs乐队的Tommy Iommi加上吉他?

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西恩富戈斯

相当多的乐队-预计70年代的形象近十年。

这是50年代革命运动中一个经常被忽视的特征。金斯伯格的胡子还没有长得浓密，但到50年代末，一种不受约束的反主流文化的野性在美国变得强大起来。垮掉派肯定是被古巴的反叛者所唤起的，这一点在赫伯特·马修斯1957年与卡斯特罗在马埃斯特拉山秘密会面后发表的一篇激动人心、充满辞令的文章中有所反映(这篇文章引发了关于他是否将卡斯特罗描绘成现代罗宾汉的漫长争议——请参见安东尼·德帕尔马的文章发明菲德尔·卡斯特罗的人)．同年，金斯伯格的《嚎叫》在英国出版，并在美国以淫秽为由被查封。1957年9月，凯鲁亚克的《在路上》首次出版。一种不循规蹈矩的精神，惠特曼式的自然漫游和摇滚在美国兴起。这正是卡斯特罗(最初通过马修斯)在革命初期所挖掘的精神。

一个人如何调和叛逆与顺从的矛盾呢?这是古巴文化核心的一种永久的混乱状态。“O pueblo mío insurrecto”南希在她的一首诗中唱道Morejón。村庄可以反抗，但个人不能。或者只能沿袭官方的造反态度。在许多公共办公室和街头壁画上看到的一句话是萨尔瓦多·阿连德(Salvador Allende)的:“joven y no Ser revolucionario es una contradicción hasta biológica”。美妙的情感——美妙的路线——在一个决定什么被认为是可接受的革命，什么被认为是反革命的革命的国家结构中很难实施——因此是反革命。

西方反主流文化与古巴之间的关系是一段迷人而又令人困惑的历史。

几十年来，支持革命一直是一种与西方霸权不结盟的行为。

2000年，菲德尔·卡斯特罗亲自为哈瓦那维达多的约翰·列侬雕像揭幕，这个公园现在被称为列侬公园。

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托多·坎比亚——公园管理员说——托多·坎比亚。想象一下，在60年代，披头士乐队的音乐由于其颓废的西方情绪而受到压制(不一定是禁止)。Todo cambia——这是公园管理员说的一句漂亮的话(尤其是自从他担任看守列侬脸上不断被摘掉的圆形眼镜的角色以来，他可能已经说过一千次了)。Todo cambia很可能是卡斯特罗(另一本)传记的名字。Todo cambia是他惊人的精明能力的反映，他对一些事情保持不变，并适应另一些事情，以一种适应的风格，似乎他一直都有这种观点。想想他是如何在Playa之后才宣布革命是社会主义的Girón，但却一直是社会主义的革命——甚至可以追溯到19世纪独立战争时期。尽管Martí在世纪之交之前对社会主义思想的兴起持怀疑态度。卡斯特罗对列侬的致敬，以及Alarcón提到列侬九年前在联邦调查局和中央情报局的迫害，可以被视为一个进化、适应和和解的精彩过程，也可以被视为一个很好的公关噱头。这两个是一样的。公关就是展示一个特定的形象，这正是卡斯特罗自1953年7月以来所做的。他一直是一个形象大师——这是我在文章中提到的莱扎马和革命．

这些事情是悖论和矛盾，还是仅仅是复杂多变的政治社会的一个方面?公园列侬(Parque Lennon)距离位于Calle 23的马丁·路德·金(Martin Luther King)雕像有5分钟的步行路程。两名和平运动人士在这片仍然歌颂“TRABAJO, ESTUDIO, FUSIL”(工作，学习，枪支)的土地上庆祝。

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甚至有一种政治t恤，我看到人们把切和列侬并排穿着。菲德尔宣称自己像列侬一样一直是一个梦想家，这意味着什么?列侬和切共用一件t恤意味着什么?列侬宣布战争结束，作为宣布战争结束的手段——格瓦拉宣称没有枪支的革命是疯狂的。如果甘地、列侬和金博士与格瓦拉和菲德尔一样受人尊敬——是否存在分歧?艾伦·金斯堡,

同时宣布:

美国我曾经是共产党当我还是个孩子的时候,我不遗憾[…]美国,当我七岁时,妈妈带我去共产党细胞会议他们卖给我们鹰嘴豆少数每票票价镍和演讲是免费的每个人都是天使,感伤的工人都是那么真诚的你不知道一件好事党1835年斯科特接近一个真正的负责是一个元老的母亲布卢尔让我哭我曾经看到以色列amt平原。每个人肯定都是间谍。

金斯伯格的诗歌中强烈的左翼情绪，与它发表3年后的古巴是一致的。温柔而充满希望。因此，当金斯伯格作为Casa de las Américas文学奖的官方邀请评委访问古巴时，他发现一个社会中的反文化并不一定意味着反文化社会中的文化支持。Emilio Bejel总结了这个案例:

1965年，美国作家和同性恋活动家艾伦·金斯伯格访问了古巴。尽管他同情社会主义和古巴革命，但金斯伯格与官员们有过几次不愉快的会面，并表达了他对在文化层面主导古巴政治的威权主义的拒绝。金斯伯格以他特有的反传统的方式，向一些领导人提出同性恋话题，而他得到的答复往往是相当负面的。他最终被驱逐出古巴。(埃米利奥·贝杰尔同性恋古巴民族，25岁)

在我读过的两本金斯堡传记中也简要介绍了这一事件:巴里·迈尔斯的《金斯堡:传记》(伦敦:维珍出版有限公司，2001年)和比尔·摩根的《我为自己庆祝:艾伦·金斯堡的私人生活》(维京，2006年)。迄今为止，对这一事件最广泛的报道是作者:José Mario他是根据自己在古巴与金斯伯格的亲身接触撰写的文章。我广泛阅读过金斯堡，还读过他的传记，我的感觉是，他出色地扮演了一个伟大的小丑，一个伟大的宫廷小丑，他不在乎他打翻了哪辆苹果车，也不在乎他踩了谁的玉米。

美丽。

卡米洛·西恩富戈斯

卡米洛-俯瞰会议的牛仔

2009年9月29日威廉·罗兰森请留下评论

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El Salón Frío——就像它的名字一样——在大学的一栋建筑里。开云体育主頁(欢迎您)之所以这么叫，也许是因为北极和雷鸣般的空调。英国人和古巴人就文化、社会和政治问题进行了深入讨论。在我对面的墙上，是卡米洛·西恩富戈斯微笑着、蓄着胡子、戴着牛仔帽的身影。

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一个4英尺高的黑白照片肖像在一个黑色的木头骄傲而整洁的框架。卡米洛- guapetón，不法之徒，男子气概，粗犷。宽檐帽和肖像渐暗的色调给他一种萨帕塔式的感觉。他在这里是什么意思?他将如何扩大自己的影响力encuentros在这个房间里?它不断提醒我们，即使是文学和文化研究的世界也应该允许狂野的风扰乱论文。理论也可以携带手枪。后现代的后结构的后剧本应该在山里战斗。还是他在嘲笑我们?当Salón的门关闭时，他去了哪里?

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谁在我身后——一个小一点的、褪色的肖像，装在发霉的薄画框里?列宁——东方的眼睛和突出的胡子。也许当灯光熄灭时，卡米洛和列宁喝着朗姆酒，抽着雪茄——也许他们在辩证法上争论——也许他们忽略了彼此。

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菲德尔和格瓦拉在走廊，在院长办公室，在副院长办公室。不断提醒自己的历史和地理位置。别忘了你是谁!别忘了是谁造就了你!

大厅和房间里到处都是圣像。反传统的偶像。谁能粉碎他的形象?谁敢?偶像是受人尊敬的。圣像是在人类形体内表达的敬虔。Raúl悬挂在中央大厅上方(虔诚?)对权宜的崇拜虔诚?

这里晚上会发生什么?

Lezama利马

La revolución como era imaginaria。Lezama y la política mito-poética

2009年9月29日威廉·罗兰森请留下评论

Tanto en los ensayos deLa expresión americanaComo en los deLa cantidad hechizada， Lezama利马精心的teoría在la cual la identidad文化，se basa enuna visión集体的la imagen poética在la历史。Lezama explore cómo la historia de una culture se constrye a través de ' las diversas eras donde la成虫《历史的冲动》(2001:58)。阿勒扎马的文化，伊特鲁斯卡，加洛林，布雷托纳等，lograron esta especie de poder imaginario así预示la历史的como épocas意义和支配。恩otros ensayos，莱扎马también探险elpotensDe las revoluciones históricas，论证que ' las revoluciones son la gravitación De las eras imaginarias '(2000: 443)。Una revolución，幻想的世界，幻想的世界。Como es bien sabido, la biografía de Lezama durante los años sementa y hasta 1976年在古巴，我们必须在一起revolución古巴。En este artículo Emilio Bejel que ' En el sistema lezamiana, la Revolución古巴1959年建立了一个伟大的时代的形象Latinoamérica ' (1991: 136)， y analizar hasta qué nivel Lezama visualizaba la revolución En términos estéticos, poéticos y culturales, y hasta qué punto podemos融合在一起的时代的想象lezamiana。

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革命是一个时代的幻想。莱扎玛和神话般的政治……

在他的论文中拉斯时代的想象而在La expresión americana， Lezama概述了一种理论，在这种理论中，文化身份是建立在历史上诗歌形象的集体愿景之上的，他说“不同的时代在那里”la成虫成为历史。莱扎玛分析的某些文化，如伊特鲁里亚人、加洛林人、布列塔尼人等，都实现了这种想象力量的形式。在其他文章和文章中，Lezama探讨了el potens他认为，“革命是世界的引力。时代imaginarias众所周知，莱扎马在60年代和1976年之前的传记显示了他与古巴革命的一致和不同之处。在这附呈的论文中，我不打算进入这场论战式的传记辩论。相反，在埃米利奥·贝吉尔(Emilio Bejel)的宣言之后，“在莱扎马的体系中，1959年的古巴革命构成了拉丁美洲形象的另一个伟大时代”，我打算分析莱扎马在美学、诗歌和文化方面对革命的想象程度，并考虑我们在多大程度上可以将古巴革命视为莱扎马的另一个革命时代imaginarias．

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古巴的吉普赛人

古巴的吉普赛人- Gitanos de Cuba

2009年9月29日威廉·罗兰森请留下评论

埃斯特班·蒙特霍广泛地讨论了19世纪古巴的Gitanos，他说“Los Gitanos venían de su país”。Yo la verdad es que no me acuerdo de qué país, pero era un país lejano”(1966:143)，并以“Yo creo que todavía hay gitanos de esos en Cuba”作为结束语。花园之子花园之园ahí。Por los pueblos chiquitos。”

埃斯特班的评论很吸引人——他指的是西班牙吉塔诺人，还是他实际上指的是吉塔诺人的遥远祖先?如果有，是谁告诉他的，在什么阶段?奇怪的是，评论家和历史学家似乎都回避了这个特殊的民族学问题。休·托马斯只是简单地提到吉普赛人是臭名昭著的偷孩子者(1997:297)。在搜索引擎和数据库中进行简单搜索，没有任何关于古巴罗姆人(gitano)遗产的结果。语言学研究参见:Valdés伯纳尔，S (1994)， Inmigración y lengua nacional，哈瓦那:编辑学术界。

在与米格尔·巴尼特的谈话中，我问他是否知道埃斯特班提到的吉塔诺，或者他是否知道是否有人在这个领域进行过任何研究。他的回答很简单，吉卜赛人乘船来了又去——他们中的许多人因为是小偷而被监禁，而且据他所知，没有人研究过这个地区。

任何对这个领域有任何了解的人，请在下面发表评论。

签证

2009年9月28日威廉·罗兰森请留下评论

我相信，博尔赫斯引用塞万提斯的话说:“没有哪本坏书里没有好的东西。”同样的道理，任何糟糕的经历，无论多么令人烦恼，都包含着好的东西——即使你完全不知道好的东西可能是什么……

所以我说，在有两条路的地方选择一条路，而不是另一条路:旅游签证或商务签证……一条路将是15英镑，外加回程邮资。事情到这里就结束了。结果，另一条路花了我大约400英镑，外加整整7天的官僚作风。

前往古巴参加会议需要商务签证。

商务签证50英镑+需要送护照。

护照在邮寄中“遗失”(记录交付)。

一天都在电话里试图寻找失踪的护照，最终因为丢失而放弃。

第二天前往伦敦(40英镑)，办理新护照(117英镑)，第二天办理新签证(另加50英镑)。

不过，签证只与会议日期有关。一旦会议结束，向我保证古巴驻伦敦领事馆的好人，我只需要去移民局拿一张旅游签证。简单。

在我的生活中没有什么比这更简单的了。

会议于周四结束。周五一整天，另一位参加会议的英国人顶着哈瓦那的高温从一个移民局跑到另一个移民局，被告知不可能更改签证。唯一的可能就是离开这个国家，然后用另一种签证回来。我们被告知，学院副院长的一封新信也许能够解决这个问题，但是他自己需要把这封信拿到移民局。今天解决任何事情都太晚了，所以事情推迟到星期一。

星期一从移民局到副院长办公室再到国际关系办公室。开云体育主頁(欢迎您)事情推迟到星期二。

周二与不同部门的不同官员打交道，前景看起来越来越暗淡。最后，此事由情报局局长处理。当我的同事提到他来采访的一些重要人物时，她在和各种各样的移民人士打交道时都引用了这些人的名字。这似乎促使人们采取了行动。

事情终于在周三解决了，我们从Int取了一个代表。我们去了两个不同的移民局，每个移民局付了40美元，最后在我们的护照里放了一个新签证。

保证毫无价值。驻伦敦领事馆对哈瓦那的实际情况一无所知。同样，当我在哈瓦那办事处要求保证，新的签证在我离开古巴时不会给我的护照检查带来问题时，我得到了保证，不会有问题。出发时，我被拖进机场的一间办公室，被盘问了40分钟，问我双签证护照的奇怪之处，与此同时，我还听到了我的航班广播。我是最后一个上飞机的人，我差点哭出来。离开哈瓦那，似乎是一次从官僚主义的魔爪中解脱出来的灵机妙算。

造成这种困难的根本原因，我觉得是很直接的:驻伦敦领事馆没有跟上岛上不断变化和复杂的移民政策。显然，古巴在其他地方的领事馆和大使馆也是如此——例如，巴西一直告诉巴西人，旅游签证的有效期是80天，而实际上是28天。关键的问题是签证可以更改，但只能从旅游签证更改为临时居留签证，这个过程需要一个月的时间，涉及许多表格和盖章等。很简单，我们的情况以前没有真正处理过。

这是古巴官僚思想的问题——这与Titón 1966年那部骚乱的电影惊人地相似死亡Burócrata．如果做不到，那就不能做。如果不知何故出现了以前没有出现过的情况(在电影中，从尸体中取出工人卡，以便寡妇领取退休金)，那就什么也做不了了。究其原因，在英国的许多工作领域，主动性是员工所期望或要求的一种品质，但却被禁止了。然而，即使在50年后，每个人都在回头看他们是否无意中违反了国家程序。这其实是一种非常强烈的情绪。我们从一个人转到另一个人，从一个办公室转到另一个办公室，从一栋楼转到另一栋楼——所有这一切都是因为最终没有人愿意把这件事交给他们，以防他们在试图解决问题的过程中，以某种方式造成了系统的破坏。

哈瓦那大开云体育主頁(欢迎您)学目前就是一个很好的例子。显然，这位前任校长说了几句惹恼了某些部长的话，因此被免职了2小时内．一位新校长上任了，显然，大学里所有的高级职员，包括学术和行政人员，都对他可能成为什么样的人感到紧张，不愿意做任何以前没有做过一百次的事情。开云体育主頁(欢迎您)所以我完全能理解为什么没人愿意和我们合作。但问题是，这件事并没有解决，我们也没有解决，因为如果没有签证，我们就永远不会被允许离开，就会成为无区僵尸……我们最终拒绝离开国际关系部一位成员的办公室，他对我们很生气。就在这时，Directora开始向左右两边打电话。她和我们去过的所有移民办公室都谈过，说了很多关于我们的政治光辉的话——我们积极参与国际古巴团结，我们不应该受到如此不尊重的对待，我的同事明天会见重要人物，他们真的不想听到这种待遇compañeros等等。这样的主动性和解决问题的能力，我觉得，只有有权威的人才能做到。尽管在英国是这样，但人们通常可以毫不费力地找到这样一位权威人士。

回到被错误引用的博尔赫斯/塞万提斯。从这样漫长而昂贵的经历中我们能得到什么呢?

这整个费时又昂贵的过程对我有什么好处?

我不知道。

和我在会议上的同事一起度过这段时间非常有趣。我们一起在没有椅子的办公室里度过了很多时间，谈论了很多很多事情，从英国的政治史到政府在国际毒品贩运中的角色。我在古巴见过他许多多姿多彩的朋友。而且，在一天结束的时候，这是一次相当大的冒险。然而，这似乎是一个巨大的代价，以了解一个人，并有一点冒险，并不是真正的冒险。

我想我只能承认，整个故事没有好坏之分，就是这样。

也许是对我意志的考验。对官僚迷宫中扭曲的卡夫卡式阴谋的洞察。也许，正如另一位与会者(一位人类学家)所建议的那样，也许有一篇关于这方面的文章。也许有(但我肯定是躺在棕榈树下的吊床上，手里拿着piña可乐的时候发明了这个故事!)。

也许这一切都是命运(或我的守护灵魂)精心设计的计划的一部分，以确保我不会在特定的时间出现在某个地方，从而发生什么不幸的事情。如果我获得了15英镑的签证——如果我没有去伦敦或哈瓦那移民局或其他地方——也许我就会被公共汽车撞到或被猪流感感染。显然，我永远也不会知道——这就是天意。

也许我应该继续手头的工作，忘掉这整件令人遗憾的事情。好的计划……