研究时间、感官与城市-莫妮卡·德根和阿斯特丽德·斯文森
受访者:Patricia Baker
坎特伯雷的西门花园
在这篇文章中，我们讨论了如何从方法论上获取在城市中汇聚或冲突的多样化和多重时间间隔，从而在当代城市中产生特定的地方感。我们将利用两个研究项目来说明在城市变化领域中以不同速度和强度运行的时间叙事、实践和意识形态的多样性，以及如何研究它们如何通过建筑环境、政策实践和日常生活来表达。
首先，我们将借鉴巴塞罗那街道的案例研究，讨论城市变化的时间间隔的理论方法。我们将专注于el Raval附近，探索如何在经历了长时间再生过程的地区建立时间组织的理论。虽然城市空间的形成是时间流逝的物质化，而时间和空间是构建和塑造城市资本主义经济的力量，但在分析新城市空间时，空间的优先顺序明显高于时间。这常常导致在城市更新的分析中，空间的“固定”，研究集中在一个时间的瞬间，而不是将城市重建视为一个长期的历史过程，将场所创造视为一个暂时的实践。我们认为，城市重建过程需要随着时间的推移，跨越不同的时空层面，如全球、地方和个人领域进行分析。
其次，为了说明如何沿着时间和跨时间研究这些时间过程，我们将利用一个项目，该项目汇集了欧洲三个城市的学者和城市专业人士(建筑师、城市规划师、博物馆策展人、艺术家)，开发一套感官方法论工具包。在这里，我们将讨论跨学科和跨专业方法从感官角度研究历史嵌入地所带来的考虑因素、可能性和限制。特别是，我们将建议一种跨学科和专业的“对话方法”，以开发方法框架，以评估城市的经验在历史或时间上的具体程度。我们认为，只有通过这种对话，我们才能探索为理解现在而开发的方法能在多大程度上应用于历史来源，以及反过来，如何更好地理解感官经验的历史性，从而导致对现在的方法不那么静态。最后，在本文中，我们认为，要理解时间和地点的具体特征，控制对城市需求的感官-情感反应，方法要超越学科和专业框架。
大气之于多感官知觉，犹如物质之于意识
- - - - - -本千斤顶
受访者:马修·尼科尔斯
修道院，坎特伯雷大教堂
具体地说，建筑，以及一般的建筑环境，一方面总是关于心理构造和经验，另一方面是关于物理现状。建筑是物体和周围的结构，也是物体、空间、地点或景观的多维度、多感官体验。
对建筑环境质量的感知和描述最近开始被有用的术语所提及大气这是一个起源于现象学思想的概念，已经在理论和哲学术语中得到了解决。虽然气氛很容易被误解，并因误导而受到负面批评，但它提供了一种思考多感官知觉的方法。
本次演讲将以多感官感知和氛围为出发点，考虑建筑环境。重点将放在步行者身上——个体通过多种感官感知她的直立移动。重点将放在特别的体验技术，增强多感官知觉和理论基础，从佛教到梭罗的各种来源。
罗斯玛丽·李的无声转变崩溃,马丁Welton
受访者:海伦·斯兰尼
崩溃（摄影:Hugh Glendinning)
在这篇论文中，我从大气转换的角度考虑了沉默和静止之间的关系，特别是通过下降或变得沉默所提供的静止行为如何在城市生活的气候中打开一个情感空间。借鉴戏剧注意力的模式，在这种模式中，表演使观众静止或沉默，我遵循哲学家布鲁斯·威尔希尔的主张，这种沉默中的静止提供了“对他自己内心难以或不可能说话的东西的沉思”(1982年，第80页)。
重点关注编舞罗斯玛丽·李的表演崩溃，我将其作为Francois Jullien所描述的“无声转换”的一个实例。这些都是视觉之前的状态变化，但这些变化要么发生得非常缓慢，或者用于连的话来说是“无声的”，即使人们注意到已经发生了变化，它们的运动也没有记录下来。在崩溃在伦敦布伦瑞克广场的一棵巨大的梧桐树下，一群20人慢慢地、几乎不知不觉地沉入地下，如此缓慢，以至于这个动作本身几乎没有人注意到。与可见运动的情感和美学体验不同，这种过渡或转变很少受到直接关注;就像变老一样，我们几乎看不到这些变化正在“眼前”发生(Jullien 2009)。用于连恩的话说，这种变化是“无声的”，因为它不会自行宣布，但是，就像年龄一样，它以一种转变的感觉记录在我们的眼前。
尽管李安的表演受到声誉和市场营销的吸引，已经有了一批现成的观众，但路人也被吸引到对沉没的人安静的关注中。所有人都参与了一种戏剧性的“安静”，一种对沉默的集体关注——一种“沉默”的共享氛围的感觉情境已经战胜了个人(Jullien 2009, p.15)。
感觉考古——罗宾·斯凯茨
受访者:Eleanor Betts
陶瓷碎片与树脂-阿玛纳项目
考古理论家越来越多地认识到感官文化研究在他们对考古遗迹和过去社会的研究中的相关性，从原材料和人工制品的外观、形式和感觉，到史前遗址、纪念碑和景观中对地点和空间的多感官体验，再到游客对考古遗址和博物馆的体验。这些研究补充了当代人类学或考古学中的“解释”方法。总的来说，这些考古方法强调了人们的身体和文物在文化过程中的嵌入性，以及他们积极参与生产、再生产和社会政治意义、价值和关系的转变。他们对现象学以及身体和感官在日常和仪式体验中的结构化和结构化作用都有共同的兴趣。他们认识到个人感知的重要性。他们在解构考古思想史方面都有一种自我批判的兴趣。他们还共同担心我们自己在充分欣赏那些我们不属于的文化群体方面的局限性。因此，这种观点有助于考古学家以一种全新的方式解释过去的文化，鼓励我们采取全面的观点，深入地沉浸在考古证据的现实中，并远离我们自己的文化偏见。
换句话说，感官考古学试图通过探索各种发人深省的研究问题和传播结果的创新方法来挑战和改变主流考古学:
- 前几代考古学家在解释古人的生活时考虑了哪些人类感官，他们的这些概念在多大程度上受到了西方传统思维的偏见?
- 考古学家的著作、插图、现场管理计划和博物馆展示在多大程度上优先考虑了视觉，并疏远了非考古学家的全身感官参与?怎样才能传播更感性的过去呢?
- 过去的人们如何使用他们的感官来例行公事地体验、居住、开发、构建和构建他们的感官物质世界?
- 在不同的时间和地点，自然环境对过去人类群体的大致感官影响是什么?
- 独特的感官文化为什么以及如何发展?
- 在特定的过去文化中，哪些感官被反复地、故意地唤起、强调和联系起来，它们是如何在空间和时间上对人类和社会身体的文化表达、理解和秩序做出贡献的?
- 感官资源、实践和价值观是如何长期维持和转变的?
- 新的、外来的、原材料、商品、技术和订单是如何在传统的感官实践和价值观中被整合和理解的?
- 感官资源、实践和价值观作为权力和意识形态的工具是如何被使用和严格控制的?
- 感官考古学应该/能够在多大程度上为考古实践提供信息?
参与历史档案的感觉-安妮特Kern-Stahler
受访者:Jessica Hughes
不一样,《本草学
作为人类学家大卫·豪斯(David Howes)所说的人文学科“感官革命”的一部分，感官史已经成为一个充满活力的探索领域，它试图理解感官在过去社会中的作用。基于感官体验在历史和文化上是偶然的这一前提，感官史研究探索了感官和感官体验的意义和态度的变化。
将感官历史化提出了方法论上的挑战，尤其是由于感官知觉的短暂性。许多感官历史学家表达了他们的遗憾，我们对过去感官作用的理解被我们对文本证据的依赖所“限制”。然而，我认为书面文本构成了霍利·杜根所说的“感觉的历史档案”的重要组成部分。我认为，正是嵌入在这些文本中的感官知觉语言，为我们研究感官在过去的作用，以及为我们试图揭示过去的感官提供了有价值的证据。我将通过中世纪英格兰的两个案例研究来举例说明这种方法。
区分意义:自然主义和非自然主义——路易斯·理查德森
克莱尔·巴蒂
圣地亚哥Ramón y Cajal(1899)鸽子小脑浦肯野细胞
在这篇论文中，我将对当代哲学的讨论作一个概述感官是什么，目的是阐明这些讨论与感官研究中发生的其他讨论之间双向影响的可能性。当代哲学关于感觉是什么的讨论至少包括以下两个基本问题:(a)感觉如何彼此区别，(b)感觉如何与其他非感觉的能力区别开来。任何在理论上使用“感觉”这个概念的人都应该反思他们在这些问题上的承诺，对这些问题的哲学讨论应该考虑到“感觉”这个概念所适用的理论(以及实践)目的的范围。
我将比较自然主义和非自然主义对这些问题的方法，并提出偏爱非自然主义的理由，至少作为一种感官的解释，因为它们出现在“显化”中，而不是“科学”的形象(塞拉斯1963年)。根据自然主义的观点，属于每一种感觉形态的感觉和知觉经验的实例形成自然种类，其本质性质是由科学发现决定的。非自然主义者拒绝自然主义，并可能将感官和各种感知经验视为，例如，传统的或社会的种类，从表面上看，这种观点与感官研究中提到的明显的“感官分类的文化偶然性”(Howes 2013)很吻合。
参考文献
塞拉斯，W.(1963)。哲学和人的科学形象。科学，感知和现实，2， 35-78页。
豪斯，D.(2013)。不断扩大的感官研究领域。2016年9月从http://www.sensorystudies.org/sensorial-investigations/the-expanding-field-of-sensory-studies/检索。