关于感觉理论、方法论和经验的思考:当代和古典视角，第一部分:感觉理论

因此，空间的真理引导我们回到(并被尼采的强烈情感所强化):“但是，愿真理的意志对你意味着:一切都将被转化为人类可以想象的、人类明显的、人类可触及的!”你应该遵循你的感官直到最后[Eure eignen Sinne solt ihr zu Ende denken’马克思，就他自己而言，叫来了1844年手稿为成为理论家的感觉在他们自己的权利。人类的革命之路和超人的英雄之路在空间的十字路口相遇。然后它们是否会趋同则是另一回事。- h。Lefebvre,空间的产生， 399-400(我的重点)。

上个周末，周五和周六，我参加了一个名为感官理论、方法论与经验在坎特伯雷由我自己的部门主办，古典和考古研究。这两天充满了来自各种学科的感官研究的精彩讨论和演讲，尽管人类学明显缺失。然而，我对标题中的三个主题:理论、方法和经验所起的作用提出了几个问题。我发现自己很沮丧，也被这些主题结合在一起或相互作用的方式所启发。在这里，我想用我自己的方法(我不是演讲者或回答者)来感受每一次批判性对话。由于篇幅和时间的限制，我把每个主题都分解成一个单独的帖子。这第一篇文章将更多地是理论驱动的，而不是博客上的其他文章，它们涉及物理和声学实践，然而会议主要集中在跨学科讨论上，因此大部分对话都是理论驱动的(那些认识我的人，知道我非常擅长理论和理论驱动的对话)。我将在接下来的几篇文章中讨论方法和经验，尽管这三者会不断相互作用。有了这些，让我们开始吧!

感觉理论

我从列斐伏尔对尼采和马克思的评论开始，因为对我来说，它为感官研究提供了一个关键的澄清，即我们是将“感官”作为对象(世界上的“事物”，对特定时间或地点的气味、味道、触觉进行分类)来研究，还是将感官作为理论家来理解一个社会或文化群体?对列斐伏尔来说，是后者。感官为分析空间被感知、构思和生活的方式提供了工具(使用列斐伏尔的三重划分)。第一位主持人莫妮卡·迪根(研究时间、感官与城市与阿斯特丽德·斯文森(Astrid Swenson)共同提出了这一点，他评论说，城市，或城市，首先是通过我们的身体。在讨论中，身体的角色会一次又一次地出现，但让我震惊的是，感官的重叠，同时结合起来解释城市(或任何其他形式的景观)。也就是说，我们的身体和感官模式使世界具有凝聚力，尽管并不总是以一种语言学的方式。因此，我们的感官是社会空间生产中使用的工具(再次使用列斐伏尔的术语)。在这里，我们来谈谈我自己的一个兴趣，刚才只是简单地谈了一下。如果感官是解释的工具，那么感官本身就可以成为理论家，正如马克思所指出的那样。

这就要求我们将感官分类为词汇组，而是将感官知觉作为研究古代世界(或任何时期)的理论方法。对我来说，这就是声学测量作为空间抽象有用的地方，它可以与空间中的物体有关。一个特定的空间可以通过测量来显示房间对声音的影响。这一测量将为我们提供一个数值指示，避免诉诸于语言类别(如响亮、安静、柔和等)。但更重要的测量是直接测量该空间中产生的声音。直接对应使得可能性受到限制。某些声音会对空间的使用造成根本性的问题。这些限制也将适用于空间的社交使用，以及它的感官体验。在某种程度上，这将我们带回到词汇分类，尽管我们必须通过身体及其感官体验。再一次，列斐伏尔已经意识到空间和感官造成的这种反馈循环:

“每个身体都有相应的调整，精确到所需的程度。空间说话，做它说的事。是人在这样的场景中出现吗的地方谁能从那个空间中得到符合其意义的信息——沉思?相反，难道不是空间接收了人类寻求生命和真理的永恒困惑的信息，并反映到他身上，或将其澄清和强化?- h。Lefebvre,朝向一个享受的建筑， 11(重点是我的)。

列斐伏尔的问题很恰当，是太空发送信息还是人类向太空发送信息?他以典型的列斐夫式的方式，两者都说了。这是社会活动，在沉思的情况下，创造了一种效果，这反映了沉思发生的空间。在这个意义上，场所成为了一个空间，社会在空间中活动。但它也是对空间、社会活动和时间的感官感知。Deegan的演讲中提到的段义富(Yi-Fu Tuan)提供了一个关于场所的经验方面的有用提醒(我知道我在上一篇文章中说过我会处理经验)。对于Tuan来说，“空间”和“地方”是通过体验来区分的(Tuan，空间与地点:经验的视角)．根据尼尔斯·玻尔和维尔纳·海森堡在参观丹麦克伦堡城堡时的一段对话，玻尔讲述了城堡被认为是哈姆雷特居住的地方时的感觉差异，Tuan开始理解玻尔所描述的“地方”的气场(空间与地点， 4)在这里，感觉模式是社会和文化的建构，它产生了不可描述的非交流经验。在这种情况下，感官研究提供了一种进入这些体验的方法，一种由感官理论(不是关于感官的理论，而是作为理论家的感官)引导的方法。

Tuan做了一个与罗马世界有关的区分，同时也是会议最后陈述之后讨论的一部分(Louise Richardson on区分意义:自然主义与非自然主义来自克莱尔·巴蒂和凯莉·鲁道夫的回复)。空间是通过运动而知道的，而地方是暂停(空间与地点， 6,12,179 -83)。几次演讲涉及运动的各个方面，从走路到戏剧表演，到交通和推车的运动，更不用说这些运动的组合，例如约克科珀斯克里斯蒂戏剧，这是14世纪表演的移动表演(Annette Kern-Stälher，参与感觉的历史档案)．然而，在最后的介绍中，在约克戏剧的讨论之后，给出了一个非自然主义的感官分类(分析哲学方法)。理查森评论说，对感官的非传统分类是可能的，在这个例子中，皮尔斯·普洛曼的分类是可能的，但目前还不清楚为什么“走路”是一种感觉。分类取决于“感觉”的具体定义，但这就是问题所在。定义是特定群体的社会、文化和经验建构的一部分。也就是说，对于不同的社会/文化时代，以及不同的空间，感官感知是不同的(对我来说，第二点有时更重要)。空间，正如上面引用的列斐伏尔的方法所概括的那样，是通过感官来理论的。从空间中抽象感官，对它们进行分析分类，将分类简化为方框标记(如果，然后语句，列出命题等)。那些了解我自己利益的人听到我不同意这方面的调查不会感到惊讶。感觉，作为空间和社会形成的，不能被简化为文字和文本，这往往不能充分描述感官体验(其他几个参与者提出了这一点)。 In this case, movement is a mode of interpretation of the environment. This is a point made by de Certeau in日常生活的实践：

“(城市的普通从业者)行走——城市体验的基本形式;他们是行尸，Wandersmanner他们的身体跟随他们所写的城市“文本”的粗细，却无法阅读。“- m。德赛都,日常生活的实践, 93年。

我不喜欢把动作看作文本因为德塞尔托在引言的后半部分指出，动作是不能被解读的。然而，它确实打开了一种可能性，将运动视为空间协商的解释过程。感官以同样的方式解释空间和时间，运动也是如此。

在我自己的作品中，当看到拉丁语中的噪音语言时，运动作为一种解释工具的想法出现在最前面。对于巨大噪音最常见的说法是(杂音)与繁忙的活动和混乱的动作有关，而沉默(silentium)具有静止和缺乏运动的内涵(Veitch，罗曼·奥斯蒂亚的声学44)。声音和运动之间的紧密联系进一步强调了感官作为理论家的潜力。在罗马世界，流动的社会建构产生了特殊的运动(见J.厄里，的机动性R.劳伦斯，《古罗马的流动史》，在流动的城市)．这些动作的结构与声音的结构相同。物理空间结构运动和声学。这样，通过把声音的物理学放在人体内，听觉运动的理论就可以应用到古代世界。我自己的博士学位是我发展听觉理论的基础，但其他感官可以为古代世界的社会建设提供不同的视角。

在接下来的两篇文章中，我将反思方法论和经验的主题。特别是，我反思了彼得·卒姆托的“氛围”概念的讨论，以及我自己将建筑环境(卒姆托的书的副标题)视为Soja的一部分的愿望Thirdspace以及列斐伏尔对建筑的扩展定义朝向一个享受的建筑．在最后一篇文章中，感官体验被提及，我反思了自己对这个术语的不安(列斐伏尔并没有帮助这种不安)。

杰夫·维奇