介绍
阿尔布雷希特·德·勒是文艺复兴时期的主要艺术家之一。他在几何和人体比例方面的创新思想,对自然的现实表现,以及探索新印刷技术的想象力,使他被誉为北欧的列奥纳多·达·芬奇。在这篇文章中,我将从不同的角度来描述d
场景设置
当时,人们所知道的世界正在迅速变化——新的大陆被发现,探险队带着从未见过的奇异物品返回,越来越多的人在迁徙——艺术被用作发泄这种新形成的不确定性的媒介,为混乱带来秩序。因此,文艺复兴是这样一个时期,一方面,它仍然以古典古代的特征为基础,同时,它被发现新大陆的冲击所打乱(凯勒,1972,11;Sleigh, 2016, 1).随着新技术的发展,社会正在迅速适应新的哲学概念和思想,关于自然及其在宇宙中的地位的传统观点突然受到质疑(Eichberger, 1998,13 -14)。
当代艺术家,如阿尔布雷希特·丹雷、列奥纳多·达·芬奇或康拉德·格斯纳试图将这一时期的变化融入他们的艺术中,这是一种经历了巨大变化的艺术。新的绘画方式从以前的“优雅优美的哥特式风格,以端庄美丽的人物为特征”和“富含珍贵的纯金装饰”,转向充满“激情,痛苦,情感和充满生命”的场景(Tonelli, 2013, 68)。这种“视觉革命”是通过一种新的表现技术的兴起而形成的,包括透视、比例和对自然的模仿(Kemp, 2006, 4)。15世纪初,意大利北部出现了一种“对可见世界几乎有系统的探索”,并在14世纪90年代末由阿尔布雷希特·德·
作者的自然视觉化方法
德·
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另一幅d
在自然主义表现的背景下,将d
darel感叹道,大自然的多样性如此之大,以至于每一件试图描绘同一自然物体的艺术作品总是与原作有一点不同,“对于我们所有的作品,没有一个是真正完全相同的”(darel in Ashcroft, 2012, 384)。这也可以用另一种方式来理解,即他自己作为一个艺术家,永远无法准确地再现他在大自然中看到的东西,因此,他告诉他的读者要尽自己最大的努力,“仔细观察它,以它为指导,不要脱离自然”(d
诗人的宗教与自然
他认为“上帝赋予了艺术家非常特殊的创造力”,因此艺术家的责任是接近大自然,“上帝自己的创造杰作”,而不是冒险离开它。艺术家要用他独特的力量以最好的方式描绘自然(Eichberger, 1998,27)。因此,他经常把他对自然的研究包含在常见的基督教图像中。虽然这不是动物第一次出现在传统的宗教绘画中,但这是它们第一次看起来很真实。
即使在中世纪,动物也出现在艺术作品中。在那个时候,人们通常给每只动物一个象征意义——“上帝的羔羊;或者狮子、牛和鹰代表了三位福音传道者”(Sleigh, 2016, 2)。因此,当d
画家的画麦当娜和许多动物(1503)表明了他希望展示尽可能多的不同物种的愿望,也为象征主义留下了很多空间。狐狸笑了。
画的底部象征着邪恶和狡猾,但当他被锁住时,他并没有伤害-相反,他的举止是顺从的。因此,观者从这幅画中感受到某种和谐,“所有的动物现在都和平共处在一个让人回想起人类堕落之前的生活的环境中……人类与自然和谐相处,因为圣母和圣婴的形象在众多动物中似乎在动荡和变化的时代提供了精神上的场所”(Eichberger, 1998,37)。这幅画不仅表达了自身的和谐,还揭示了文艺复兴时期的核心愿望——在一个发展、扩张、成就和变革的时代,对一致性和秩序的渴望。
另一幅充满象征主义色彩的画是德·
画家在收藏中的地位
新的国家和大陆的发现带来了收藏的潮流。渴望捕捉不断增长的知识,并将其组织和组织起来,这在几个方面使当时的艺术家受益。许多标本太脆弱,无法长途运输,而另一些标本则太珍贵。因此,在某种程度上,艺术家的工作是制作一幅“可以代替标本用于描述和识别”的图像(Sleigh, 2016, 3)。如上所述,d
他自己收藏的所谓的Naturalia和Artefacta——稀有植物、矿物和珍奇动物的标本,以及一系列人造物品——进一步证明了他对自然的痴迷(Eichberger, 1998,18 -19)。这些物品大多是“以一种近乎仪式性的礼物交换方式接受的”,在这种交换中,人们会赠送一幅版画或一幅画,以启动一件物品的交换。这也意味着他很快就与非常有影响力的人建立了密切的联系。随着
然而,这种新的收藏狂潮带来了一定的危险(Kemp, 2002, 744)。drecer的绘画大多是用“实物”作为模型,但有时他对新奇标本的兴趣胜过了他,他会仅仅根据书面或视觉证据创作一件艺术品。因此,当他在1515年听说葡萄牙印度总督将一只活生生的犀牛作为礼物送给里斯本的国王时,一位目击者给他寄了一份详细的笔记和一幅画给纽伦堡,他立即开始工作(Eichberger, 199816)。由此产生的图像具有犀牛的大致轮廓和基本特征,但其外观看起来更像是穿着金属镀甲-“他不知道犀牛的物理外观被他的想象所弥补”(Bartram, 2011)。
由于欧洲已经有一千多年没见过活犀牛了——国王的标本在保存它的船沉没后,就再也没有到达它的最终目的地——教皇那里——因此,d
代表“真实的东西”-视角和比例
尽管如上所述,即使是最优秀的艺术家也会犯这样的错误,但德·
能力和决心。13岁时,他通过观察镜子中的自己,画了一幅银尖自画像。随后在1492年、1498年和1500年又出现了自画像(Ashcroft, 2012, 377)。他的第一幅自画像是保存最久的欧洲艺术家的自画像(Doyle, 2013, 5)Konterfei,意思是“相似”或“完全相似”(Berger, 1994,12)。这再次证明了他的信念,即尽可能真实地描绘自然世界。
drecer确信,实现这一点的关键——自然之美及其真实表现——在于几何的数学公式(Kemp, 2006, 174)。1500年左右,在他第一次访问意大利后不久,德
帕诺夫斯基给出了三个理由来解释为什么透视法会受到如此普遍的欢迎。首先,将一个物体放置在画面的任何地方,并产生一定的距离和位置点,象征着一个时代的特征,在这个时代,“自身与古典过去之间的历史距离”赋予了“人类在宇宙中心的位置”。其次,视角“满足了对精确性和可预测性的新渴望”。第三,数学公式的应用符合文艺复兴时期的美学(Panofsky, 1955, 261)。拉图尔在这一理论之上指出,视角是一种虚构的形式,“即使是大自然中最狂野或最神圣的东西——甚至是最卑微的东西——也有一个聚会的地方,一个共同的地方,因为它们都受益于相同的‘光学一致性’。”你不仅可以取代城市、风景或当地人,沿着空间的道路往返于他们之间,还可以到达圣徒、神、天堂、宫殿或梦想”(Latour, 1990,28)。几何的经度和纬度使观者产生站在画作中间的感觉。这也意味着观察者不再脱离绘画,而是成为它的一部分——艺术家成为视觉图像的操纵者,能够与观众“玩感知游戏”(Scribner, 1998,104)。在几何学上的成就,测量说明;是第一个用科学的答案来处理表征问题的文献。他指出透视并不是局限于建筑和绘画的技术学科,而是数学的重要组成部分(Panofsky, 1955, 253)。
像透视法一样,比例也有一个潜在的数学方法。在一幅画中,透视对于房间来说是什么,比例对于人或动物的身体来说也是什么。帕诺夫斯基(Panofsky, 1955, 262)试图为比例建立几何解释,将身体的每个部分合并为几何形式:“身体的总长度和总轴线由基本的垂直线决定[…]骨盆被描述为梯形,胸部呈方形[…]头部,如果在侧面转动,则呈方形,肩膀、臀部和腰部的轮廓由圆弧决定。”他很快意识到他不能把这个模型应用到每个人身上,并放弃了他绘画中的几何曲线,他说“人体的边界线不能用尺子的指南针画出来”(d
达芬奇对他的影响很大。但是,后者关注的是被观察物体下面的底层结构——肌肉、骨骼和肌腱,而d
虽然作品的重要性,如关于人体比例的四本书今天可能被忽视或遗忘,在文艺复兴时期,印刷媒体彻底改变了图书出版的世界(凯勒,1972,13)。然而,印刷机只允许加工书面作品,复制绘画或图纸需要时间和耐心(Sleigh, 2016,7)。最常见的形式是木材或金属雕刻。其中大部分很容易磨损,不允许大量的阴影或细节。此外,木刻印刷的过程“是一种双反”,这意味着原始图像必须反向雕刻在木头上,然后以正确的方式印刷在纸上(Sleigh, 2016, 7)。d
结论
我已经展示过阿尔布雷希特·德·雷尔是文艺复兴时期最伟大的艺术家之一。他的作品不仅体现了文艺复兴时期的比例和透视理论,而且还尽可能逼真地描绘了自然场景——植物、动物和风景。他的雕刻、素描和绘画技巧在欧洲闻名,他对人体描绘的几何研究意味着他是该领域的先驱。频繁往返于意大利的旅行确保了意大利文艺复兴运动在北欧的传播,而drecer则是它的信使。
《拉丽莎·沃内克》(2016)
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