这个月的文章是由Sophie Chavarria写的，她是肯特大学古典文学和考古学专业的二年级博士生。开云体育主頁(欢迎您)开云体育app客服这篇文章的部分灵感来自她上个月在伦敦大学(University of London)举办的古代史研究生年会上的一次演讲。开云体育主頁(欢迎您)

祭祀在古代是一种基本的宗教程序，因为它是人类和神之间最受欢迎的交流方式。这是一种复杂但重要的宗教行为。的表情我的预言就在眼前，“使一件事神圣”，facere如“牺牲”和骶骨facere，“举行宗教仪式”，显示这一行为的重要性。祭祀在神、人类和动物之间建立了一个等级制度，因为这些神与人类分享一个动物受害者(或蔬菜供品)。
然而，历史学家传统上拒绝看到罗马女性参与祭祀，认为这些仪式是由男性主导的(Scheid 1993, 57)。不管这种解释如何，这篇博客文章通过展示女性如何完全被认可代表罗马人民进行祭祀，来对抗那些支持所谓“女性无牺牲能力”理论的人(de Cazanove 1987)。

图1:凹版雕刻，描绘女祭司在阿波罗雕像附近进行祭祀。罗马，卡比托利欧博物馆。©图片:Giovanni Dagli Orti。

祭祀是古罗马人崇拜的主要组成部分。它们是感恩的标志，用来安抚神或获得他们的青睐。传统上，祭祀以宴会结束，在宴会上，受害者的供品或肉类被分享，参加或不参加宴会的特权代表着社会等级。
学者们根据被忽视或误解的资料假设女性被禁止参加祭祀。例如，当参议员老卡托(Cato the Elder)陈述女性被排除在纪念玛尔斯·西尔瓦努斯(Mars Silvanus)的祭祀之外时，他清楚地强调了这种排除是如何与这个特定的仪式相关的(De水资源83 -关于农业，旧习俗和迷信的古老文本)。这强调了女性参与祭祀是一种常态，而不是例外。
事实上，妇女被允许在广泛的地方和各种条件下进行祭祀。首先，一些女祭司，如维斯塔贞女进行祭祀箴populo，“代表人民”(奥维德，年表5.621)。然而，他们并不是唯一享受这种特权的人。罗马历史学家李维告诉我们matronae(母亲们)在公元前207年向朱诺·里贾纳献祭，没有牧师的帮助(27.37.8-10)。第三，女性可以被允许在男性的监督下参加祭祀，就像在终结期或福迪奇迪亚时期一样(奥维德，年表2.645-54和4.629-40)。这些是由国家赞助的宗教节日，通常每年重演，以恢复与神的和平，并保持他们的神圣保护。
即使她们没有牺牲，女性也通过不同的角色被包括在仪式场景中:“模拟者”是女性使用一种simpulum(小勺)用来倒水、蜂蜜或酒。献祭是一项重要的宗教行为，通常在屠杀受害者之前进行。最后，贵族出身的年轻女孩camillae，可以在某些祭祀期间为女祭司服务。
因此，我们不能声称，罗马妇女的宗教角色，祭司与否，是私人的和边缘的。主持祭祀是一个人在社会中的权威的象征，妇女参加公共祭祀与她们的地位和威望有关。

图2:描绘女祭司献祭的大理石祭坛(Carlsberg Glyptotek inv. nr. 858，哥本哈根)

古代的祭祀分为两部分:血祭和非血祭。研究人员通常将动物祭祀理解为突出了世界上的社会秩序——在这个世界上，女性显然处于从属地位。
尽管缺乏文学和考古证据，但不可否认的是，大多数女祭司都被允许监督血祭(西塞罗，Haruspicum Responsis12.37;麦克罗比,农神节1.15.19和1.16.30)。此外，这些仪式大多是在罗马人非常重要的地方举行的。例如，Flaminica Dialis(朱庇特的女祭司)经常独立地监督里吉亚的动物祭祀。rega是罗马最古老的建筑之一，位于罗马广场，是宗教官员举行会议和仪式的地方。这些女祭司出现在如此重要的地点，说明了她们是如何完全被赋予足够的特权和权力来牺牲的。

图3:Helvia Quarta, sacerdos Cereris和Veneris的葬礼铭文(CIL3089年第九)

然而，罗马的牧师和女祭司从来不负责宰杀动物。这是他们的助手的责任，或者被叫来popae(祭祀的侍从)或victimarii(牺牲)。罗马人对祭祀屠夫的视觉表现似乎表明，这个职业只对男性开放。然而，这些证据并不代表非国家赞助的牺牲。正如詹姆斯·里夫斯(James Rives)教授所强调的那样，缺乏证据并不是缺乏证据(2013,144)。
关于这件事，我们最有趣和令人惊讶的线索来自帝国时期的罗马葬礼铭文，关于一个自由妇女，克里托尼亚·菲莱玛，她自称是一个岛爸(公寓房子的牺牲品?)

图4:
Critonia Q(inti) l(伊比利亚)Philema /岛爸/ Q(uinti) Critoni | (muliebris) l(iberti) Dassi / scalptoris uclari(i) / sibi suisque poster(isque) / eor(um)。
CILVI.9824, ?跨度>

研究人员对她究竟是一个祭祀屠宰者，还是一个祭祀动物的饲养者意见不一。然而，拉丁单词的含义通常不会因为被应用于个体的性别而改变。
总之，我们的资料显示，妇女有权参与血祭，即使她们可能只是监督仪式。然而，罗马可能有victimariae(女性祭祀屠宰者)与其他女性分享她们的知识。例如，在12月纪念女神博纳迪亚的节日期间，一个以排斥男性而闻名的仪式，维斯塔尔贞女负责牺牲一头母猪(西塞罗，Haruspicum Responsis12.37;麦克罗比,农神节1.12.20-3)。因此，一名或几名女性可能扮演了“祭祀屠夫”的角色，因为男性被禁止参加该活动。

图5:“维斯塔贞女”，出自H. le Roux的一幅画。

总之，我们完全没有理由否认女性的祭祀能力以及她们的宗教权威。他们完全被允许为罗马社区的安全和福祉做出贡献，通过进行牺牲，甚至是流血的牺牲，无论是否有任何监督。

选定的参考书目:

• de Cazanove, Olivier。" Exesto: L 'incapacité sacrificielle des femmes à罗马"凤凰城41(1987): 159-174。
• 弗莱明,丽贝卡。非斯都和女性在罗马宗教中的角色，在维里乌，非斯都和保罗:词典编纂。学术与社会(《古典研究学会公报》第93期增刊)，由Fay Glinister等人编辑。伦敦:伦敦大学古开云体育主頁(欢迎您)典研究学院，2007年。
• Hemelrijk,艾米丽。《罗马帝国的女人和祭祀》，见罗马帝国的仪式动态与宗教变迁，由奥利维尔·赫克特、塞巴斯蒂安·施密特-霍夫纳和克里斯蒂安·维特谢尔编辑。帝国的国际网络影响第八届研讨会论文集(海德堡，茱莉亚5- 7,2007)。莱顿和波士顿:布里尔，2009年。
• Richlin,艾米。沉默的争论。书写罗马妇女的历史．密歇根州安娜堡:密歇根大学出版开云体育主頁(欢迎您)社，2014年。
• 当,詹姆斯。"公共生活中的妇女和动物祭祀"在妇女与拉丁西部的罗马城市，由艾米丽·Hemelrijk和格雷格·伍尔夫编辑。莱顿:布里尔，2013年。
• Scheid,约翰。"罗马动物祭祀和存在体系"在希腊和罗马的动物祭祀。古代受害者，现代观察者，克里斯托弗·a·法劳内和f·s·奈登编辑。剑桥大学出版社，2012年。开云体育主頁(欢迎您)
• 舒尔茨,西莉亚。罗马共和国妇女的宗教活动．教堂山:北卡罗来纳大学出版开云体育主頁(欢迎您)社，2006年。
• 次,形成。维斯塔贞女，女祭司和妇女:罗马宗教中的妇女．奥斯汀:德克萨斯开云体育主頁(欢迎您)大学出版社，2008年。
• Henk Versnel。"狂欢和狂欢节"希腊和罗马39/1(1992): 31-55。