本月的文章由肯特大学古典与考古研究讲师大卫·沃尔什博士撰写。开云体育主頁(欢迎您)开云体育app客服
在公元三世纪中叶，密特拉神的神庙在伦敦建造靠近沃尔布鲁克溪，现在可以俯瞰大炮街站和圣保罗大教堂。这座神庙的建造是由一位名叫乌尔皮乌斯·西尔瓦努斯的前罗马士兵资助的，一直使用了大约60年，直到4世纪初。当这座建筑不再被用作密特拉神殿时，一尊大型密特拉神像的头和手，以及其他崇拜雕像的部分，被放置在寺庙入口附近的一个坑里。这座寺庙后来被另一种崇拜重新使用，可能是巴克斯，直到四世纪晚期。
图1:乌尔皮乌斯·西尔瓦努斯(Ulpius Silvanus)献给伦敦秘窟的杀牛浮雕(Cumont 1899, Fig.304)
然而，洞穴的故事并没有就此结束，因为在二战后该地区的修复期间，寺庙的废墟出现了，并引起了媒体的轰动。这样的发现，神庙的地基和其中的许多出土文物都保存得非常完好，在当时是前所未有的，大量的人涌向这里，一睹伦敦的罗马历史(包括一位孕妇，她非常喜欢这个地方，甚至给她的女儿取名为密特拉)。在…的指导下W. F.格莱姆斯，主要的内堂(内室)的庙宇被挖掘和发现送往伦敦博物馆在那里，许多展品至今仍在展出。寺庙的遗迹被重建在一个环岛上，就在它坐落了近1500年的地方，随着时间的推移，它的重要性逐渐减弱。事实上，许多年前，当我去看寺庙时，发现它已经不在了，当地的一个店主告诉我，它从来没有那么有趣——只是“一堆石头”。
有点讽刺的是，这“一堆石头”的移除是由于该地区即将进行的重新开发，因为它将作为新彭博欧洲总部的所在地，这种情况反过来又会导致寺庙重新成为人们关注的焦点。幸运的是，布隆伯格对该遗址的历史和考古学产生了浓厚的兴趣，支持MOLAS的新挖掘工作，MOLAS发现了大量神奇的发现(包括罕见的罗马写字板)，以及寺庙前厅以前未被触及的部分，并决定将一个永久的展览空间纳入他们的新总部，在那里，人们可以在原始的背景下观看米特拉姆。经过多年的筹备，2017年11月伦敦考古博物馆向公众开放，提供了一个互动体验，旨在展示如果一个人在三世纪后期进入寺庙会是什么样子。
但是在洞穴里是什么样子的呢?密特拉是谁?他的崇拜从何而来?谁加入了他的邪教，一个人是如何进入这个秘密组织的?
除了一块来自埃及的纸莎草纸碎片，它似乎包含了密特拉教启蒙手稿中的几行，没有已知的密特拉文本幸存下来，告知密特拉教启蒙者相信什么，或者他们是否有任何规则要遵守。许多古代作者确实写过邪教，但其中许多是基督徒，他们通常更感兴趣的是侮辱邪教，而不是提供关于邪教的准确信息。然而，我们已经能够从考古中构建一个相对体面的邪教图景，因为我们有丰富的密特拉建筑遗迹、铭文、供品和肖像。
图2:从岩石中发现的密特拉神像Housesteads Mithraeum哈德良长城(Cumont 1899，图315)。
让我们从密特拉开始。他总是穿着束腰外衣，身后披着一件披风，戴着一顶锥形帽子，帽尖向前拉(被称为“弗里吉亚帽”)。从已经发现的各种图像中，可以组成密特拉“生活”的一般叙述。他不是由父母“生”出来的，而是从岩石中钻出来的。后来，他似乎把一支箭射进了一块岩石，水从岩石中喷涌而出(在铭文中，他有时被称为“永恒的泉水”)，但他的主要命运，形成了每个洞穴中存在的崇拜的中心形象，是把一头公牛拖进洞穴，切开它的喉咙杀死它。
图3:杀牛场景(Cumont 1889，图267)。
鉴于我们没有文本来提供解释，公牛和牺牲的行为被设计来代表什么是开放的解释。一只狗和蛇被描绘成一只蝎子抓住它的睾丸，吸食公牛的血，而玉米穗或葡萄藤有时会从公牛的尾巴和伤口中出现，这表明这象征着宇宙的创造(或再创造)，公牛的血和种子被视为赋予生命。另一种解释是光明战胜黑暗，密特拉代表太阳，公牛代表月亮。索尔(太阳的化身)经常出现在杀牛场景的左上方，密特拉的头转向他而不是公牛(有时乌鸦出现在索尔和密特拉之间，可能是作为信使)，而公牛上方是露娜(月亮)。此外，在浮雕的密特拉/Sol一侧，通常是一个穿着类似于密特拉的人物，手持高举的火炬，另一侧是一个相同的人物，手持放下的火炬;它们分别被称为caute和cautopate，它们似乎代表了太阳的升起和落下(也可能是夏分和冬分)。最后，第三种选择是，所有这些字符都代表一个占星安排，例如牛=金牛座，狗=犬属大调和小调，蝎子=天蝎座火炬手=双子座等。
一旦这种牺牲行为已经进行，密特拉有时显示庆祝与Sol，与两人握手或享受盛宴。在这之后，密特拉看起来骑着战车上了天堂，结束了他的“生命故事”。
那些崇拜密特拉神的人呢?首先值得指出的是，尽管通常使用的术语“密特拉教”和“密特拉教”实际上是用词不当，最好避免使用。这是因为它们暗示着一种类似于其他各种“主义”的宗教运动，如犹太教、印度教和锡克教，这些宗教都有特定的教义和教义要遵循。鉴于我们不知道是否有任何密特拉教的教义或教义，只说密特拉教的“崇拜者”或“传授者”和“密特拉教的崇拜”是更安全的。同样值得记住的是，我们从未听说过“唯我论”、“朱庇特论”或“伊西斯论”。
邪教的信徒主要来自军队和海关官员，尽管随着时间的推移，平民也开始加入。为什么在军队和海关官员中有这么多追随者?邪教的属性似乎与这些人所处的社会环境紧密地联系在一起。首先，邪教只有男性，而为了接受密特拉教的入会仪式(见下文)，你可能需要一个预先存在的成员来赞助你，然后你必须对他们和社区的其他成员给予极大的信任，以接受这种强烈的忠诚考验。还有一个严格的密特拉教等级制度，由12个等级组成佩特(父亲)最高和corax(乌鸦)最低的。随着时间的推移，初学者会通过等级进步，但只有少数人获得了最高的职位，铭文中最常引用的等级是利奥中等水平。这是由于密特拉教的等级制度专注地维持现状:我们从来没有发现一个奴隶的等级高于自由人，或者一个普通士兵高于百夫长。就像军队和海关官员一样，邪教试图巩固权力结构，而不是推翻它们。
图4:德国海德恩海姆的一个墓室平面图和剖面图(Cumont 1899，图430)。
当这些人被重新发布时，他们可以移动很远的距离，这也使得邪教可以在广阔的地区传播;到了二世纪，从哈德良长城到叙利亚都发现了密特拉。密特拉神像是考古学家的天赐之物，因为它们相对容易辨认内堂在这些建筑中，几乎所有的建筑都有相同的平面图，其中包括一个中央通道，两侧是长凳。通常，通道会终止于一个半圆形或凸起的平台，在那里可以找到杀牛的描绘。这些内堂他们很少接触到自然光，而是用灯和蜡烛照明。有证据表明，有些人的天花板像圆顶一样，是用木条和灰泥做成的，偶尔会用玻璃或其他闪亮的物体装饰，让人看起来好像是在仰望夜空。所有这些方面背后的意图内堂似乎是为了重现屠牛发生的洞穴，并提供了一种占星术的安排，站在它的中心就像站在宇宙的中央。附于内堂通常至少会有一个前厅，为准备仪式餐提供空间，为仪式中使用的物品提供存储空间，可能还会有一个区域来教育未来的同修。由于没有窗户，进出也受到严格控制，密特拉里发生的事情对于外面的人来说仍然是一个谜。事实上，在罗马世界的所有所谓的“神秘邪教”中，只有密特拉可以真正声称这样的标签，因为没有密特拉仪式是在密特拉之外举行的。
图5:奥地利Carnuntum的“III”号石窟重建图(Cumont 1899，图430)。
幸运的是，通过考古发掘(以及当代局外人的一些推测性描述的帮助)，我们确实对密特拉教的仪式有了一些了解。最重要的是入会仪式。为此，新信徒被剥去衣服，蒙上眼睛，双手被绑起来。然后他跪在父亲面前，父亲会用手电筒、剑或弓箭指着提升者的头(或者至少是被蒙住眼睛的提升者)认为这正在发生)。当提升者彻底恐惧时，眼罩被拉开，他可以凝视密特拉神像突然沐浴在黑暗之中的光明中内堂(嗯，被灯或蜡烛照亮)。这种体验可能会以初始者假装死亡而达到高潮(或开始)，并且在密特拉里发现了弯曲的剑可以放在躯干周围的例子。
另一个主要的仪式是盛宴，这可能是为了复制索尔和密特拉在杀死公牛后举行的仪式。没有证据表明，这些盛宴实际上包括牺牲和吃公牛，而主要的食物是鸡肉，有时是小猪。偶尔，这些动物也会出现在密特拉下的小型个体祭祀沉积物中，也许是为了在神庙建造时使其神圣化。
此外，在清洁仪式中也会使用水和蜂蜜(蜂蜜代表火)。密特拉经常被建造在水景附近，如泉水和溪流，这看起来源于密特拉作为“内部泉水”的地位。
图6:罗马圣克莱门特下的密特拉神殿(Cumont 1899，图30)。
最后，邪教从何而来，为什么会消失?穿着东方服装的“密特拉”显然借鉴了波斯神密特拉，其历史可以追溯到罗马帝国之前很久。然而，对密特拉的崇拜，连同它的密特拉、杀牛场景和等级结构，都是罗马的现象，在帝国边界之外没有发现任何证据。引人注目的是，它在罗马帝国的东半部实际上从来没有那么受欢迎:现存的潘诺尼亚密特拉比整个新月沃土加起来还要多。最有可能的是，一些影响，一些来自波斯，但也在帝国内部，在一世纪意大利的某个地方聚集在一起(这似乎是最早的启蒙者的起源)，然后蔓延到西方。在接下来的200年里，它的受欢迎程度大幅增长，但在4世纪进入了衰落。也许在某些地方，这是由于基督教的影响力越来越大，但更有可能是一系列因素(蛮族的入侵/重新安置，许多堡垒和城镇的倒塌和废弃，以及向更“公开形式的邪教”的可能转变)共同削弱了它的吸引力。到五世纪早期，它几乎消失了，但随着许多密特拉被发现，还有很多东西有待了解，直到今天，这种崇拜仍然令人着迷
图7:来自卡普亚密特拉神殿的壁画，描绘了密特拉教入会仪式，圣父在左边，入会者在中间，他的赞助人(?)在右边(Vermasaren 1956, no。188)。看到原在这里．
进一步阅读:
贝克，r . 2006。罗马帝国密特拉教．牛津:牛津大学出版社。开云体育主頁(欢迎您)
Cumont，生于1896-1899年。文本和纪念碑figurés relatifs aux mystères de密特拉(2波动率)。布鲁塞尔:H.拉默廷。
布莱恩，J.，库比特，R.，希尔，J.，霍尔德，N.，杰克逊，S.和沃森，S. 2017。彭博考古．伦敦:伦敦考古博物馆。免费下载:https://www.mola.org.uk/archaeology-bloomberg
克劳斯，m . 2000年。密特拉教的罗马崇拜:神和他的奥秘．爱丁堡:爱丁堡大学出版社。开云体育主頁(欢迎您)
戈登,R。希腊罗马世界的形象与价值:密特拉教与宗教艺术研究．经历:集注本。
——文化密特拉:死亡Anhängerschaft des密特拉-库尔特斯．斯图加特:弗朗茨·施泰纳。
马腾斯。2004。罗马密特拉教:小发现的证据．布鲁塞尔:考古遗产研究所。
谢泼德，1998年:密特拉神庙，伦敦:W. F. Grimes和A. Williams在沃尔布鲁克的挖掘．伦敦:英国遗产。
Vermaseren, 1956-1960。《宗教铭文与纪念文集》(2波动率)。Hagae Comitis: M. Nijhoff。