安妮·夏普斯

Josiah Wedgwood是一位英国陶工和商人，他被认为是陶器生产的工业化以及现代营销的发明者。韦奇伍德出生于1730年，是一神论者和著名的废奴主义者，成为废除奴隶贸易协会的主要成员。他对废奴主义事业的主要贡献是在1787年制作了第一枚反奴隶制奖章，上面描绘了一个戴着镣铐跪着的奴隶，上面写着“我不是一个男人和一个兄弟吗?”这些奖章被大量生产和分发，并被广泛佩戴和认可，使公众关注废奴运动。韦奇伍德和废除奴隶贸易协会在18世纪的社会背景下是如此具有革命性的意义，因为奴隶制被广泛接受和依赖，特别是在经济上，因为富裕的英国社会很大程度上是利用奴隶贸易的利润建立起来的。因此，反对奴隶制就是反对社会中许多有钱有势的成员和群体。

许多这样的大奖章可以在博物馆和使用中看到;这个特别的房间属于布里斯托尔的新房间，它是由约翰卫斯理于1739年建立的，是世界上最古老的卫理公会建筑。卫斯理是卫理公会的创始人，和韦奇伍德一样，他致力于废奴主义的事业，宣扬反对奴隶制，并写了一本名为《关于奴隶制的思考》的小册子，于1774年出版，广为流传和阅读，他在书中说，我从根源上打击了这种复杂的罪恶;我绝对否认所有蓄奴制度都符合任何程度的自然正义。[1]卫斯理在反对奴隶制的斗争中是一个非常有影响力的人物，他最后的作品是在临终前给威廉·威尔伯福斯的一封信，敦促他继续废除奴隶制的工作，并向他保证上帝与他同在。韦奇伍德很欣赏韦斯利，据说他送给韦斯利一个特别的茶壶，后来这个茶壶被大量生产。在19世纪，韦奇伍德的陶器公司也生产了很多卫斯理雕像，这是一套雕刻和模塑的雕像，用来纪念约翰卫斯理的生活和工作，由各种各样的材料制成，但大多数是陶瓷。[2]

这枚奖章实际上是由威廉·哈克伍德设计的，他与韦奇伍德密切合作，它成为18世纪所有艺术中最著名的黑人形象。[3]这个形象和短语变得广为人知，并被广泛使用和认可，象征着对废奴主义事业的忠诚。许多人找到了原创和创造性的方法来佩戴这些奖章。著名废奴主义者托马斯·克拉克森(Thomas Clarkson)在1808年的回忆录中写道，男人们“在鼻烟壶盖上镶嵌黄金”。有几位女士把它们戴在手镯上，还有一些人把它们装饰成别针，别在头发上。最后，戴眼镜的嗜好变得普遍起来;因此，时尚，通常局限于毫无价值的东西，这一次被视为促进正义，人性和自由事业的光荣职责。”［4］It is unknown as to how many medallions were made and distributed as well as how many variants of it there were, though it is clear that a great number were produced.[5] The medallion is still used today as a symbol and is often reproduced and used when commemorating the Abolition Act of 1807. Thomas Clarkson credited Wedgwood’s medallions with being instrumental in ‘turning the attention of our countrymen to the case of the injured Africans, and of procuring a warm interest in their favour.’[6]

不仅是像韦奇伍德的大奖章这样的视觉材料，在时尚社会中激起了废奴主义的情绪。诗歌通常是一种非常流行和有效的废奴主义事业的交流;包括汉娜·莫尔在内的诗人，她出生在布里斯托尔，和韦斯利同时期住在那里，约翰和查尔斯·韦斯利都和汉娜的妹妹玛丽很友好。[7]莫尔的诗歌《奴隶制》于1788年出版，她参与了一个著名的废奴主义者团体，其中包括威尔伯福斯，并因鼓励妇女加入反奴隶制运动而闻名。另一位著名的废奴主义诗人是威廉·考伯，他在1788年创作的诗歌《黑人的控诉》(The Negroes Complaint)闻名于世，并在几个世纪后的美国民权运动中被马丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)经常引用。唱歌在奴隶中也很流行，作为一种相互交流和表达情感的方式。歌曲往往是代代相传的。

尽管韦奇伍德明确主张废除奴隶制，但跪着的奴隶形象可能会带来潜在的问题。描绘奴隶跪着准确地展示了巨大的权力不平衡，因为它把奴隶放在较弱的位置;奴隶表现出谦卑地请求同情，不构成威胁。然而，它以这种被动和软弱的方式呈现奴隶，忽视了奴隶群体发起的抵抗和革命，抹去了历史上的重要故事。一个有影响力的奴隶叛乱的例子是安德里叛乱，也被称为德国海岸起义，它发生在1811年1月的路易斯安那地区。这是美国历史上最大规模的奴隶起义，200到500名奴隶沿着德国海岸向新奥尔良方向游行。此外，韦奇伍德的奖章并没有描绘奴隶制的残暴和奴隶所遭受的可怕的精神和身体上的痛苦。所有这些都把焦点放在了奴隶对自由的乞求上，而不是奴隶主和奴隶贩子犯下的暴行。一方面，被奴役的人应该是废奴主义的焦点，因为他们受到了极大的冤屈，经常被那些拥有更多权力的人从历史中抹去。然而，另一方面，奴隶主和商人对奴隶的非人道野蛮待遇绝不能被遗忘。 In an article on the history.ac.uk website, the author argues that ‘To depict the enslaved African as begging for their freedom, pleading for the kindness and generosity of others so that they might be set free from bondage, is considered at best to be unhelpful and at worst continuing the very prejudice and discrimination which enslavement installed.’[8] The article goes on to argue that this image ‘ensures that its audience does not bear witness to the experiences of the enslaved but to the work of those who campaigned for an ending of the Atlantic slave trade. As a symbol, though the body of the enslaved is depicted, the actual corporeal experience of the enslaved is absent; the pain and horror of enslavement is not evidenced by the image.’[9] Mary Guyatt states that the slave’s confused depiction was a reflection of the conflicting demands the medallion had to meet, namely, the need to communicate its subject speedily and positively, whilst simultaneously gaining the viewer’s sympathy and arousing his or her admiration’.[10] These issues highlight the continuing need for this topic to be discussed widely and thoughtfully, yet despite this, Wedgwood’s medallion was a greatly significant contribution to the abolition cause.

Wedgwood的奖章可以被描述为革命性的，因为它明显促进了废奴运动，并在黑人社区被视为极其劣等的时代广泛传播了黑人奴隶的形象，这种观点被普遍接受。除了大奖章本身具有革命性外，它的使用方式更是如此，因为它成为了反对奴隶制革命的重要象征。此外，“我不是一个男人和一个兄弟吗?”，向读者提出挑战，暗示奴隶应该被视为同胞，甚至更进一步，声称自己是兄弟。通过将其表述为一个问题，奖章挑战了读者，因此那些佩戴奖章的人是在挑战其他人的思考。盖亚特认为，这幅画中的奴隶“与他的观众有共同的特点，因为他显然是一个西方化的人物:他说的是他们的语言，他所说的话本身就奇怪地让人想起了圣经的语言”。[11]这突出了奴隶制的不道德，既声称所有的人都是兄弟，又使用宗教语言。

其他人也使用了韦奇伍德的原型，比如美国作家伊丽莎白·玛格丽特·钱德勒，她是第一位以废除奴隶制为主题的美国女作家。钱德勒根据韦奇伍德1787年的大奖章创作了一幅非常著名的画，描绘了一个女奴跪在地上，戴着镣铐，上面写着“我不是女儿和姐妹吗?”最近，肯·金(Ken King)在2010年制作了另一枚反奴隶制奖章，也是基于韦奇伍德的原始设计，但描绘的是一位穿着破洞衣服、头埋在膝盖上的当代女性。金勋章的另一面是《箴言》第31章中的一句话，“为那些不能为自己说话的人说话，为所有贫困的人说话。”畅所欲言，公正评判;要为困苦穷乏人伸冤。”金的奖章关注性奴隶，解决现代人口贩运问题，并表明尽管奴隶制自1807年以来在英国和1865年以来在美国都是非法的，但它仍然是一个巨大的问题。

总的来说，这枚奖章不仅本身意义重大，令人印象深刻，而且它被广泛分发，并被用作废除奴隶制的象征。在黑人被视为低人一等的时代，这也导致了黑人奴隶的形象变得非常出名。尽管跪着乞求自由的奴隶的形象带来了一些问题，忽视了奴隶遭受的可怕的精神和身体上的痛苦和折磨，也没有认识到被奴役的人所煽动的重要抵抗，但这枚奖章是革命的象征，今天仍然被用来纪念奴隶制的暴行和废奴主义者的工作，以及打击现代奴隶制和人口贩运。

[1]约翰·卫斯理:《对奴隶制的思考》(R. Haws:加利福尼亚大学，1774)，第17页。开云体育主頁(欢迎您)

[2]新馆博物馆

[3]新房间博物馆和大卫·达比丁，《18世纪艺术中的黑人形象》，BBC网站，[http://www.bbc.co.uk/history/british/abolition/africans_in_art_gallery_02.shtml]。

[4]托马斯·克拉克森，1808年回忆录，摘自大卫·达比丁，《18世纪艺术中的黑人形象》，BBC网站，[http://www.bbc.co.uk/history/british/abolition/africans_in_art_gallery_02.shtml]。

[5] Mary Guyatt，“Wedgwood奴隶奖章:18世纪设计的价值”，载于《设计史杂志》，第13卷第2期(牛津:牛津大学出版社，2000)，第93-105页，第96页。开云体育主頁(欢迎您)

[6]托马斯·克拉克森:《废除奴隶贸易的历史》(Jazzybee Verlag: Altenmunster)，第144页。

[7]马克·K·史密斯，《汉娜·莫尔:主日学校、教育和青年工作》，《非正式教育百科全书》，2002年第1期。［http://infed.org/mobi/hannah-more-sunday-schools-education-and-youth-work/］

[8]https://www.history.ac.uk/1807commemorated/discussion/supplicant_slave.html
[9]https://www.history.ac.uk/1807commemorated/discussion/supplicant_slave.html

[10]陈志强，《中国日报》。

[11][参考文献]。