摘自达维娜·库珀的特邀稿件牛津人权中心
从社会实践的视角看，平等规范是怎样的?在这篇文章中，库珀博士以公共裸体主义为例，挑战了这些规范的现有概念。
布莱恩·科尔丁(Brian Coldin)在2011年被起诉，原因是他在安大略省的一家餐厅不穿衣服就用得来速。今年，英国的“裸体漫步者”斯蒂芬·高夫(Stephen Gough)再次被控扰乱治安;在过去的六年里，高夫因为在公共场合(包括法庭上)裸体而被判入狱。试图裸体生活显然会招致一系列的制裁，包括攻击、监禁、骚扰、污名化和嘲笑。尽管与其他不平等关系相比，裸体主义者和“纺织品”之间的分歧在结构上可能远没有那么强烈，但在全球北方，裸体或穿着衣服并不是一种平等的选择。但这里的“平等”选择是什么?裸体平等意味着什么?
无论是沙滩漫步还是林地漫步、裸奔、行为艺术、抗议活动还是狂欢狂欢，公共裸体主义都突显了平等所能承载的一系列意义。这些范围从对平等的人的尊严的渴望，到(分开的)空间的平等分配，到以消除差异为基础的平等——在这种差异中，裸体或穿着证明是微不足道的区别。但我们也可以“解读”实践，比如公开裸体主义，作为对更激进地思考平等问题的激励——不仅仅是谁或什么变得平等——而是平等规范本身所包含的内容。
一般来说，平等的学术方法侧重于政府计划或社会运动议程，在这些计划或议程中，平等被明确倡导或实施。相比之下，通过社会实践来接近平等，比如公共裸体主义，平等可能不会被要求，甚至不会被说出，这需要大量的解释工作。但它也为平等开辟了新的思考方式。因为，利用意想不到的地点强调了一个经常被遗忘的关键问题:平等——作为一组关于应该如何生活和如何治理政治的组织规范——是非常重要的。以这种方式接近平等，暗示着与自由主义模式不同的东西，在自由主义模式中，平等是一种分配框架，在某种程度上脱离了它所适用的世界。相比之下，将平等视为与社会纠缠不清的，凸显了其机械的、海绵般的特征;平等如何“吞噬”其他规范。公共裸体主义通常表达的是一种平等，充满了关于障碍、传染和性厌恶的规则和期望——而有组织的裸体主义者，无论他们感到多么平等，他们穿着做饭和跳舞，保持他们的视线在别人的脸上，并且总是在坐下之前放下东西。但平等不仅吸收了其他规范，还赋予了它们。平等不仅仅意味着简单的对等。 Being recognised as unequal, for instance, depends on being already found deserving; and equality – perhaps because it’s normative – suggests an orderly quality, a sense of propriety and of what’s proper.
认识到平等与其他规范的纠缠，挑战了平等的理想化。它还强调了平等可以改变的方式。通常，变化意味着发展与平等的主体、实践和范围有关的新主张。例如，裸体主义的平等可能需要对城市进行重新设计(很难想象在目前的许多城市中，裸体是一种平等的选择)——一种面向庇护所、感觉和质地的重新设计，这也可以使其他人受益(例如，儿童和无家可归的成年人)。但是，如果消除不平等意味着(或者，就像在城市的例子中，涉及到)消除差异——从裸体主义者/纺织品的差异，到性别、性取向、阶级或种族的差异——挑战它们的存在(或者至少是它们所拥有的权力)，这是否意味着一种平等的愿景，在这种愿景中，分离、对等和平衡的传统假设已经被取代了?今天，在全球北方，我们想象平等的差异是并排的(玩具士兵排成一排;饼状图中的分段)。从意想不到的实践和地点来接近平等，问这些“部分”应该发生什么。平等作为一种规范的机器能吸收任性、感觉、转变和触摸吗?应该吗? And what would equality’s promotion look like if it did?
谨代表达维娜·库珀教授发表
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