Tanto en los ensayos deLa expresión americanaComo en los deLa cantidad hechizada， Lezama利马精心的teoría在la cual la identidad文化，se basa enuna visión集体的la imagen poética在la历史。Lezama explore cómo la historia de una culture se constrye a través de ' las diversas eras donde la成虫《历史的冲动》(2001:58)。阿勒扎马的文化，伊特鲁斯卡，加洛林，布雷托纳等，lograron esta especie de poder imaginario así预示la历史的como épocas意义和支配。恩otros ensayos，莱扎马también探险elpotensDe las revoluciones históricas，论证que ' las revoluciones son la gravitación De las eras imaginarias '(2000: 443)。Una revolución，幻想的世界，幻想的世界。Como es bien sabido, la biografía de Lezama durante los años sementa y hasta 1976年在古巴，我们必须在一起revolución古巴。En este artículo Emilio Bejel que ' En el sistema lezamiana, la Revolución古巴1959年建立了一个伟大的时代的形象Latinoamérica ' (1991: 136)， y analizar hasta qué nivel Lezama visualizaba la revolución En términos estéticos, poéticos y culturales, y hasta qué punto podemos融合在一起的时代的想象lezamiana。

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革命是一个时代的幻想。莱扎玛和神话般的政治……

在他的论文中拉斯时代的想象而在La expresión americana， Lezama概述了一种理论，在这种理论中，文化身份是建立在历史上诗歌形象的集体愿景之上的，他说“不同的时代在那里”la成虫成为历史。”Certain cultures that Lezama analyses, such as the Etruscan, the Carolingian, the Breton, etc. achieved this form of imaginary force. In other articles and essays, Lezama exploresel potens他认为，“革命是世界的引力。时代imaginarias众所周知，莱扎马在60年代和1976年之前的传记显示了他与古巴革命的一致和不同之处。在这附呈的论文中，我不打算进入这场论战式的传记辩论。相反，在埃米利奥·贝吉尔(Emilio Bejel)的宣言之后，“在莱扎马的体系中，1959年的古巴革命构成了拉丁美洲形象的另一个伟大时代”，我打算分析莱扎马在美学、诗歌和文化方面对革命的想象程度，并考虑我们在多大程度上可以将古巴革命视为莱扎马的另一个革命时代imaginarias．

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