在看完马丁·斯科塞斯的《沉默》后，它给我的感觉就像我看奥本海默的《杀戮演绎》时的感觉一样，它摧毁了你一天剩下的心情……
虽然与斯科塞斯之前的电影《华尔街之狼》、《雨果》甚至《无间道风云》相比，《沉默》可能没有那么吸引人，但其中涉及的杀戮和折磨的数量确实让我想起了《杀戮演绎》中安瓦尔描述和揭露的事件。
我想你可以说《沉默》是《杀戮演绎》的电影版。《沉默》没有从凶手的角度记录杀人过程，而是围绕传教士罗德里格斯神父(安德鲁·加菲尔德饰)试图在日本寻找费雷拉神父(利亚姆·纳尔逊饰)的过程展开。费雷拉神父在遭受酷刑后放弃了对耶稣的信仰。在寻找费雷拉神父的旅途中，罗德里格斯神父遇到了许多隐藏在地下的当地基督徒。
你必须明白，像基督教这样的少数民族文化和信仰在日本是不存在的，因为日本是在军国主义下运作的。他们认为宗教是权威的表现。
他们抓住罗德里格斯神父后，并没有杀死他。他们认为牧师是基督教问题的根源。因此，他们没有杀死他，而是强迫他放弃自己的信仰。他们通过屠杀村民，淹死基督徒，活活烧死他们，砍下他们的头……
所有这些都是为了质疑罗德里格斯神父的道德困境，他在质疑自己是否太以自我为中心或太不仁慈而犯了叛教罪时挣扎。他不愿意放弃自己的宗教信仰，所以作为一个基督教牧师，他没有帮助那些受苦受难的人。
当然，没过多久，罗德里格斯神父就从这种道德困境中解脱出来，选择接受这个痛苦的事实。
整部电影阐述了“人文”的三个关键领域，即价值、文化和规范之间的相关性。你可以看到，罗德里格斯神父是如何坚定地坚持自己的信仰，并将拥有这样一个道德准则视为一种责任。正是上帝赋予他的这个责任，给了他这样一个不背教的负担。
观看马丁·斯科塞斯的《沉默》预告片:https://www.youtube.com/watch?v=IqrgxZLd_gE
新加坡对良心拒教的惩罚(特别是耶和华见证会)是另一个很有说服力的例子，说明一个国家可以在多大程度上肯定其有偏见的想象(“国家想象”)的保守教条(“民族”高于异端的“宗教”)。根据《兵役法》第33条，拒绝服兵役是对所有男性公民和成年永久居民规定的两年征兵期，是一种违法行为，最高可被判处三年监禁。反世俗基督教教派的官方网站报道说，截至上个月，有9名成员被监禁在军事拘留营，其中大多数人被判处最高刑罚。
对于我们这些“幸运的”没有分享与国家想象相矛盾的解释性承诺的人来说，国民服役往往被接受为一种骄傲的(或者只是不可避免的)成人仪式，而我们对其所建立的隐含暴力没有任何批判性意识。即使在我们听说了这种暴力之后，也没有人以对方的名义对政权进行任何反抗，这证明了我们在日常生活中继承、重复和扩散的无数不负责任的做法之一。不采取行动反对统治，我们就在共谋中延续了统治。因此，法律解释引起的暴力不能严格地归咎于制度(“他们”)，而是潜在地延伸到想象的每一个功能构成(“我们”)。在这个无所不包的暴力经济中，每一个言语行为(包括沉默)都要接受批判性的审视。
你关于电影《沉默》及其历史背景的文章让我想起了罗伯特·科弗的文章《暴力与话语》，他声称法律建立在暴力之上。也就是说，他用殉道的例子来澄清这一点:“对殉道者的折磨是一种极端和令人厌恶的有组织暴力的形式。“为了有效，法律解释需要在一种支配性的环境中进行。
当时日本的基督教少数派正威胁着政权的主导地位，可能是因为基督徒对未来的想象不同。他们相信他们会去天堂，他们会进入上帝的王国，不管社会地位如何。这在等级森严的前日本社会，尤其是对贫苦农民来说，是一种革命性的思想。因为“法律是对现实的想象未来的投影”(封面)，这个基督教少数派所信奉的宗教法律与日本政府的法律及其统治的努力是严重冲突的。
由此导致的迫害和折磨基督徒，使他们放弃他们的信仰，再次证明了法律的物质和暴力性质。根据Cover的说法，受害者被折磨是为了摧毁它的规范世界，这是通过痛苦和恐惧的物质现实来实现的。这在施虐者和受害者之间创造了一个全新的世界，一个完全被统治的世界。在这里，基督教殉道者的反抗行为将包括不放弃基督教信仰的“胜利”，而是坚持这个规范的世界，同时防止日本政权的统治。然而，这种抵抗在罗德里格斯神父身上可能就不那么光彩了。