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法律学科处于一个有趣的位置。它与其他几个学科(如科学和哲学)有共同的特点,但并不完全适合其中任何一个。对哲学来说太实用,对科学来说又不够实用。因此,很难决定将主题与其他更具体的主题进行分类。如果有其他研究领域存在这样的问题,那就很少了,部分原因是它们倾向于整齐地适应自己的盒子,但也是因为法律对每个人都有如此全面的实际影响。在这里,我想解释为什么法律永远不能成为一门科学,甚至不能成为一门社会科学,以及为什么它应该被视为一门人文学科的研究领域。

科学是对世界运行方式的研究。这完全是后验-一种高度经验性的知识获取方法。哲学也是一门研究世界存在的方式,但使用的方式先天的思考得出关于事实的论断,即使是这样,也比科学更容易引起辩论和解释。法律以一种有趣的方式结合了这两种方法,有时两者之间的比例是一种,有时是另一种——这取决于涉及的法律领域。最终,要决定法律属于哪一类——科学还是人文——我们必须看看法律试图实现的目标。

字典上的定义对这一点没有多大帮助,但我认为有理由断言,法律的存在是为了规范人们的行为,以维持社会的功能。这可以通过给予快乐(食物、住房等)、防止痛苦(医疗、虐待/剥削、身心伤害)和维护自由意志来实现。在这里,我们已经有了三个关于道德的哲学术语。道德可以在字典中被定义为“关于区分对与错或好与坏行为的原则”——但是什么是对和什么是好可能不是A)相同的,也可能是B)维持社会有效运作所需要的。

因此,法律的任务是试图实现维持足够的社会功能所需要的东西,要做到这一点,必须了解人类需要什么,以便作为一个群体有效地运作,这结合了心理学、社会学的研究,我认为,还有一点历史和人类学。我们需要找到诸如“是什么让人们想要一起工作?”以及“过去哪些方法行不通?”以上提到的学科中只有一门是科学,那就是心理学。然而,心理学是一门试探性的“科学”,人类的行为是可以被操纵和显著改变的,然而,它确实以一种社会学可能难以匹敌的方式产生了可量化的结果。相反,社会学是一门社会科学,通过它的研究发现的事实是流动的,并且随着时间和地点的变化而变化。我们可以回顾性地观察到这种现象,例如社会对奴隶制和同性恋的接受——这两种行为的法律地位被颠倒了。在这种情况下,很难决定是社会制定法律还是法律制定社会。

但有一点是明确的,那就是法律是可以改变的。这在很大程度上是一套“此时此地”的规则,既有好处,也有潜在的危险。它试图以一种与人类社会在心理上和社会上兼容的方式巩固道德,并试图使世界成为一个适合所有人居住的地方,并惩罚那些威胁现状的人。

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律师是“想象中的建筑师”吗?

想象和意识形态之间的关键区别之一是,我们不必对我们的想象负责。

在我们的想象中没有边界,“想象你正在设计一个世界,你有意识地创造每个方面,但有时感觉它几乎是在创造自己。”

在我们的想象中,我们的大脑不断地同时“创造”和“感知”我们的现实,我们的大脑做得如此之好,以至于我们甚至没有意识到这一点。

在维特根斯坦的《逻辑哲学论》中,他认为语言是通过触发我们对世界上事物的理解而起作用的。他相信文字能使我们对事实形成形象。

有趣的是,维特根斯坦是在报纸上读到一篇关于巴黎法庭案件的文章时受到启发的。在这篇文章中,为了更有效地解释事故发生的细节,他使用模型汽车和行人在视觉上复制了事故的细节。

这说明律师可以通过接管“创造”部分,直接进入这个过程的中间。

他们创造了这个梦的世界,我认为这是“合法的假设”,并创造了一个虚构的叙事,通过将主题带入梦中,通过扭曲事实,添加固定的故事来说服和说服目标受众,然后让他们用潜意识做出决定。

法院最终会做出判决。该决定将具有言外之效或言外之效,它在某种程度上试图修正某些事情或可能造成后果。最后,取决于法院的决定,他们不是在试图把另一个人的想法植入我们的集体思想中吗?

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讲故事

虽然我可以选择更相关的电影,比如加里·弗莱德(Gary Fleder)的《失控的陪审团》(Runaway Jury),或者最近的大卫·多布金(David Dobkin)的《法官》(The Judge)和考特尼·亨特(Courtney Hunt)的《真相全集》(The Whole Truth),但我还是决定谈谈科幻惊悚片《科洛弗街10号》(10 Cloverfield Lane)。

想象一下,出了车祸后,你被一个男人关在避难所,他声称外面的世界被外星人占领了。他的行为很奇怪,尤其是他有储存的供应,一切都准备好了,因为他声称他知道这一天会到来。

我为什么在这个房间里?这是什么地方?我是怎么进来的?那个猥琐又通情达理的家伙是谁?

一个接一个的问题,因为那个声称救了你的人变得越来越可疑。他是在说谎让你困在他的地盘上吗?他这么做是因为你长得像他已经不在一起的女儿吗?

导演丹·特拉滕伯格在整部电影中都在玩弄观众的思想。这就是恐怖片和惊悚片的区别。惊悚片创造了一种心理上的恐惧,让观众思考并想知道角色将如何找到出路。直到人们发现这个听起来很疯狂的家伙实际上一直在说真话,观众们才开始得到他们的问题的答案。

整个剧本的结构和大纲都写得很好,它展示了讲故事的力量,特别是它如何玩弄观众的思想。

观看丹·特拉滕伯格的《科洛弗巷10号》预告片:

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吸收力量:法院和仇恨言论

吸收力量:法院和仇恨言论

在朱迪思·巴特勒的《燃烧的行为,有害的言论》中,她引用了r.a.v.v.圣保罗为了说明法院重新吸收权力以煽动暴力的方式。在这个案例中,一名来自明尼苏达州的白人少年在一个非裔美国人家庭居住的房子前焚烧了一个十字架。被告于1990年被圣保罗市议会起诉并最终定罪,将传播种族冒犯性信息定为犯罪。美国最高法院推翻了州最高法院的判决。巴特勒对这个案件的评论中最令人困惑的一个方面是,法院使用语言的方式改变了焚烧十字架的行为非裔美国人“请不要误解我们的信念,即在别人的前院焚烧十字架是应受谴责的”(法院多数意见的话)。这种语言的转换剥离了任何上下文意义,并否认了焚烧十字架行为的种族主义历史。John Onyando表示,“越来越多的证据显示,政府正以起诉仇恨言论为工具,让反对派批评者噤声”,我必须同意这一点。巴特勒的例子,作为一个不断提醒,与所有的主题讨论贯穿LW928模块-想象,法律的虚构,和表演,法律的权力统治。在法律寻求惩罚那些传播种族主义、跨性别或其他过时言论的人时,它否认了社区中较弱的成员,如穷人、政治少数群体和妇女,它声称可以提供保护。

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但丁的保罗和弗朗西斯卡以及情感叙事的力量

《神曲》是14世纪上半叶由神怪但丁创作的文学杰作th世纪(1306/1307和1321)。这部喜剧象征着人类通过地狱、炼狱和天堂这三个来世王国的救赎之旅。
《炼狱》和《天堂》都蕴含着神学和哲学的考量,而《地狱》则是当时政治腐败的见证。意大利是教皇和皇帝之间政治斗争的战场。这是中世纪历史上最无情的“权力的游戏”之一。
在他的旅途中地狱burella”,但丁讲述了许多政治和宗教人物的故事,他们被政治野心所蒙蔽,以“世俗权力”的名义犯下谋杀、同类相食、叛国和自杀的罪行。

从某种意义上说,但丁的《地狱篇》是第一次尝试通过讲故事来挑战主流的社会想象。但丁意识到,除非人类实现精神上的救赎,否则他的世界将永远迷失在罪恶和腐败的森林中。

每一个girone(构成地狱的圆圈)引入了一些角色,这些角色嵌入了主导想象的特定特征,需要受到批评。唯一的例外是在第五章,只有在这种情况下,但丁同情了两个被谴责的人:保罗和弗朗西斯卡·迪·里米尼。

“爱情很快就取走了一颗温柔的心,把他当成了我的美貌。

不允许不爱的爱,把我当成了他。

爱把我们引向同一个死亡。第五章,地狱篇,103-105页)

第五章是但丁强大的叙事技巧的见证,它能引发读者的共鸣。尽管保罗和弗朗西斯卡犯了通奸罪,因此不得不被放在好色的圈子里,但他们的爱情故事是如此感人,以至于读者把他们想象成可怕/不公正命运的无辜受害者。
弗朗西斯卡·迪·里米尼是一个美丽高贵的女孩,注定要成为一名修女,但她被绑架并被迫嫁给了暴力的吉安吉奥·马拉泰斯塔,保罗的哥哥。保罗和弗朗西斯卡在一起生活时坠入爱河。不幸的是,兄弟发现了他们的婚外情,并杀死了这对恋人,他的兄弟和他的妻子被判在地狱里永生。然而,保罗和弗朗西斯卡的罪恶对读者来说是次要的,因为真正重要的是他们的生活被残酷地打断了。保罗和弗朗西斯卡最终可以在一起,自由地过他们的爱,但他们必须经历永恒的痛苦。
在这一章中,但丁罕见地使用了一种甜蜜、浪漫和诗意的语言。三首诗的特点是节奏缓慢,给故事增添了强调和悲情。读者能够与人物产生情感联系,并情不自禁地认同这对命运多舛的恋人每天在一起所经历的痛苦和悲伤。
保罗和弗朗西斯卡的故事是语言的情感力量的一个杰出例子,它可能打开改变和更好的正义的大门。

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小说的力量

当约翰·沃尔夫冈·冯·歌德在1774年出版他的小说《少年维特的烦恼》时,他不会想到这部作品会让许多读者自杀。然而,事情就是这样发生的——但并不是因为他们觉得这太无聊了,恰恰相反。患相思病的维特,小说的主人公——剧透了——最后开枪自杀了。这一点,再加上这本书的受欢迎程度,不幸的是,在深受其影响的读者中,导致了相当多的模仿自杀。由于歌德小说的情节是这些自杀事件的灵感来源,这种出版作品与自杀浪潮之间的联系后来被称为“维特效应”。

因此,一部小说可以有相当大的力量。它可以决定一个人是生是死,是存在还是不存在。与文学小说变成现实(参见维特的例子)类似,法律小说也能强烈地影响我们的生活。一些学者认为,法律虚构仅仅是法律发挥作用(即履行其功能)所必需的工具或占位符。然而,像“法人”这样的虚构可以塑造我们看待和对待他人的方式——例如,它们可以提高他们在我们看来的价值。

今年3月,新西兰的旺格努伊河获得了法人资格。这样做是为了保护河流的健康,并为子孙后代保存它。因此,政府可能认为人格小说对现实有积极的影响。此外,河流的法律人格应该反映当地土著人民的观点,即河流本身就是一个有生命的实体,是他们的祖先,不能作为财产拥有。在我们看来,这是一部小说,有望对人们如何对待河流产生强大的影响。在原住民看来,这条河的个性可能根本不是虚构的,而是真实的。随着时间的推移,我们有义务更好地对待河流(像对待一个人一样),我们可能也会逐渐把它视为一个不那么虚构、更真实的人。小说的这种效果至少比“维特效应”更令人愉快。

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“World-Destroying”?法律与桀骜不驯的生活

在Cover的《暴力与世界》(1986)中,掩盖了法律解释的建设性承诺的破坏性功能是突出的关键挑衅之一。我希望在这里提出几个与“毁灭世界”的暴力的界限有关的问题,作者试图用这种暴力来取代德沃金和怀特的法理学中对“创造世界”的执着。

第一个问题涉及“共同意义”的内在限制,Cover认为这隐含在分隔法律和犯罪的不可治愈的裂痕中。对盖来说,囚犯与法律体系的“合作”与其说证明了他/她的悔过,不如说是证明了司法机构的强制统治,而这种强制统治扼杀了在规范世界中共存的可能性。法律的“共同意义”已经被意志和劳动的制度性分工所削弱,它被法律在“被定罪者的身体”上烙下的伤口进一步界定(福柯)。我的问题是:这个“洞”是否标志着地平线(一个到此为止;他者就在那里”),或者,它是否进一步表明了“他者”的不可能性(“没有以“一”开头的”)?一个世界是正在毁灭(“你不存在,我就存在”),还是已经毁灭了(“你不存在,我也不存在”)?

第二个是关于抵抗的可能性,Cover引用了三个例子:殉难,叛乱和革命。这些场景表明了一种好战的拒绝接受用一种法则来代替另一种法则(“我宁愿死也不愿做你”),甚至是对毁灭世界的暴力的重复(“要么做我,要么去死”)。他们认为是亡命之徒的牺牲,或者是反政府团体寻求的政变。他们演练了法律的破坏性作用。但并不是每个囚犯都被法律摧毁。昂山素季度过了15年的软禁。事实上,罪犯的顽固不化表明了被判刑者的寿命。萨德的自由主义在他被监禁期间恢复了,并不是说它在当时蓬勃发展——在那27年的监狱生活中,他写了大量的色情作品,这些作品注定要比他和制裁他的政权活得更久。那么,如果世界能在法律的保护下生存,那么法律的行动就是“毁灭世界”吗?或者,这种描述,无论出于多么善意,都与法律勾结,掩盖了法律的局限性? And, with Sade in mind, could life resist law without destroying it? Give in to law without giving in?

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色情作品决定了社会规范吗?还是社会规范决定了我们如何看待色情作品?

在性方面,男女的双重标准已经存在很长时间了。我们都知道,男性的阳刚之气会因为拥有大量的性伴侣而增强,而女性的美德则会因为性伴侣数量的增加而受到负面影响。反对我们称之为“荡妇羞辱”的现代运动旨在消除这些偏见和双重标准,让女性在与男性平等的水平上发挥自己的性能力。换句话说,无论你对男性性伴侣的数量有什么看法,同样的观点也适用于女性。不管你对(随意的)性接触是积极的还是消极的,重要的是它适用于任何性别。

然而,这种双重标准仍然植根于我们的文化中,一般来说,它仍然存在。这就是我今天在讨论色情话题和它对女性的侮辱时所想到的。女性、女权主义者和其他“盟友”发起了一场大规模运动,认为色情作品本质上偏向于性别规范,并强化了这些刻板印象。

然而,我觉得我们不能笼统地说色情作品。也许在兰顿写《言语行为和不可言说的行为》(1993)的时候,绝大多数色情作品确实以不太好的方式描绘了女性。它可能给了女性一个顺从的角色,而这可能被男性视为“女性应该表现的方式”。

也可能是另一种情况。也许是因为对女性的刻板印象,也许是因为男女之间的双重标准,这些形象让女性感到被贬低了。因为一个女人和一个男人发生性行为到底有什么可耻的?我们不认为这是对男性参与者的侮辱。男人可以完全自由地进行随意的性活动,没有人会眨一下眼睛。

此外,色情作品也变得更加多样化。不同的人幻想着不同的事物,对于每一种幻想,可能都有无数的视觉图像来描绘这种特定的性幻想。

当然,有些类型的性化是令人不安的。将强奸描绘(和“浪漫化”)为一种(对施暴者和受害者)性唤起的东西,并不是一种将性放入图像的积极方式。首先,任何形式的身体接触都必须得到双方的同意。同样,将未成年人置于性化的中心是不可接受的。性是成年人之间自愿发生的事。

但如果所有当事人都是自愿的成年人,谁能说他们的描述是错误的呢?我们可以把滥交看作是可耻的,或者我们可以把它看作是赋权的。或者两者都不是。但是没有什么是冒犯的,除非有人被冒犯了。我们就不能选择不被冒犯吗?如果我们假设男人和女人是平等的,不同的人只是喜欢不同的东西,我们能不能选择我们想看的“类型”(如果有的话)色情片?

要强化一个不存在或不再适用的刻板印象是很困难的。因此,如果我们不再把性看作是一件羞耻的事情,那么对它的视觉描述可能就不再是可耻的了。

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想象:评估我们法律传统的一种被低估却又宝贵的方法

我相信,在分析和理解我们的法理学历史时,想象是一种被低估的工具。
通过对普通人的评估,可以确定导致法律发展- -有时是倒退- -的特定社会政治时期背后的动机。
另一个令人着迷的事实是,想象将现代社会的两种不同视角结合在一起:“公共权利”维度和“个人权利”运动。

公共权利更好地反映了安德森和卡斯特里亚迪斯的观点,与民族概念的诞生不谋而合。
普通人走到一起,分享他们共同的语言、传统、文化和历史的价值观,从而创造了保护这些原则的宪法法律。另一个更现代的例子是欧盟的建立,成员国根据统一的经济和文化原则制定了新的法典。

另一方面,想象解释了个人权利的发展,在法律领域带来了更多当前的讨论话题。根据拉康的说法,想象与心灵紧密相连,即个人经验/弗洛伊德的自我。拉康对想象理论化的贡献有助于理解其他重要法律运动的形成,如人权法和女权主义。通过对《条例》的评估,我们有机会学习和了解如何改善我们的“社会”和法律动态。

最后,这种集体主义和个人主义的相互作用的结合提出了新的挑战,质疑法律和社会在现代和全球化社会中的作用,这种社会不断挑战历史和传统,导致法律的演变/变化。

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我祈祷,但我迷失了。我只是在祈祷沉默吗?

看完马丁·斯科塞斯的《沉默》后,它给我的感觉和我看奥本海默的《杀戮演绎》时的感觉一样,那种让你一整天都心情低落的感觉……

虽然与斯科塞斯之前的电影(如《华尔街之狼》、《雨果》甚至《无间道风云》)相比,《沉默》可能没有那么吸引人,但其中所涉及的杀戮和折磨的数量确实让我想起了安瓦尔在《杀戮演绎》中描述和揭露的事件。

我想你可以说《沉默》是电影版的《杀戮演绎》。《沉默》没有从凶手的角度记录杀人事件,而是围绕传教士罗德里格斯神父(安德鲁·加菲尔德饰)在日本寻找费雷拉神父(利亚姆·纳尔逊饰)的过程展开。费雷拉神父在遭受酷刑后放弃了对耶稣的信仰。在寻找费雷拉神父的旅途中,罗德里格斯神父遇到了许多隐藏在地下的当地基督徒。

你必须明白,少数民族文化和信仰,如基督教,在日本是不可能存在的,因为日本是在军国主义下运作的。他们把宗教看作是权威的展示。

他们抓住罗德里格斯神父后,并没有杀他。他们认为牧师是基督教问题的根源。因此,他们没有杀死他,而是强迫他放弃信仰。他们通过屠杀村庄,淹死基督徒,活活烧死他们,砍下他们的头……

所有这些都是为了质疑罗德里格斯神父的道德困境,他在质疑自己是否过于以自我为中心或过于无情而不愿叛教时挣扎。作为一名基督教牧师,他没有帮助那些受苦的人,因为他不愿意放弃自己的宗教信仰。

当然,没过多久,罗德里格斯神父就从这个道德困境中解脱出来,选择接受这个痛苦的事实。

在整个电影中,它阐明了“人文”的三个关键领域,即价值、文化和规范之间的关系。你可以看到罗德里格斯神父是如何坚定地坚持他的信仰,并把制定这样的道德准则视为一种责任。这是上帝给他的责任,给他这样的负担,使他不背道。

观看马丁·斯科塞斯的《沉默》预告片:https://www.youtube.com/watch?v=IqrgxZLd_gE

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